مولانا سید ابوالاعلیٰ مودودی

وہی ہے جو تم پر نازل کرتا ہے تم پر کتاب کو اس میں سے کچھ آیتیں محکم ہیں وہ کتاب اللہ کی ماں ہیں اور دوسری متشابہات ہیں ۔ پس جن لوگوں کے دلوں میں کجی ہے وہ پیروی کرتے ہیں اس کی جو متشابہات ہے اس کی طلب میں فتنہ کی اور طلب میں تاویل کی اور حالانکہ نہیں جانتا تاویل اس کی مگر اللہ اور راسخون فی العلم کہتے ہیں ہم ایمان لائے اس میں سب کی سب ہمارے رب کی طرف سے ہے اور نہیں یاد کرتے مگر اولوالالباب ۔ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ ھدیتنا وھب لنا من لدنک رحمة انک انت الوھاب ۔

اور جب تم پڑھو قرآن کو تو استعذ باللہ من الشیطن الرجیم پڑھو ۔

300 -

• 1 صاحب

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر

مگر 302 نزدیک اسلام محض ایک نعرہ نہ تھا۔ اُن کا شمار ملک کے اُن چند رہنماؤں میں ہوتا ہے جن کا عمل اُن کے قول کی صداقت کی گواہی دیتا ہے۔ انہوں نے اپنی لازوال قوت و توانائی اس مقصد کی راہ میں لگادی۔ ملک بھر کا دورہ کیا، جگہ جگہ تقریریں کیں اور پاکستان کو ایک مکمل اسلامی ریاست بنانے کے حق میں مسلمان عوام کی تائید و حمایت کو منظم کیا۔ بعض مفاد پرستوں کے لیے یہ مقصد یہود و نصاریٰ پر گراں تھا۔ جب انہوں نے ملک کے لیے خالص اسلامی دستور بنانے کا مطالبہ کیا تو ان پر ریاست کے دشمن ہونے کا الزام عائد کر کے انہیں ۴ اکتوبر ۱۹۴۸ء کو گرفتار کر لیا گیا۔ چنانچہ مارچ ۱۹۵۰ء تک محبوس رہے۔ تاہم ان کی جد و جہد کامیاب رہی۔ مارچ ۱۹۴۹ء کو قومی دستور ساز اسمبلی نے قرارداد مقاصد منظور کی، جس میں وہ تمام مطالبات شامل تھے جو مولانا نے ملک کو اسلامی دستور کی بنیادیں فراہم کرنے کے لیے کیے تھے۔

قرارداد مقاصد کا مکمل متن حسب ذیل ہے:

ساری کائنات پر اللہ تعالیٰ کی حاکمیت ہے اور پاکستان کے عوام حدود الہی میں رہتے ہوئے جو اختیار حکمرانی استعمال کریں گے، وہ ایک مقدس امانت ہے۔ پاکستان کے عوام کی بنائی ہوئی مجلس دستور ساز فیصلہ کرتی ہے کہ آزاد اور خود مختار مملکت پاکستان کے لیے ایک دستور مرتب کیا جائے ۔

جس کی رو سے مملکت حکمرانی کے تمام حقوق و اختیارات عوام کے منتخب کردہ نمائندوں کے ذریعے سے استعمال کرے۔

جس میں جمہوریت، آزادی، مساوات، رواداری اور معاشرتی انصاف کے اصولوں کو، جس طرح اسلام نے ان کی تشریح کی ہے، پورے طور پر ملحوظ رکھا جائے۔ جس کی رو سے مسلمانوں کو اس قابل بنایا جائے کہ وہ اپنی انفرادی اور اجتماعی زندگی کو قرآن و سنت کی تعلیمات اور اس کے تقاضوں کے مطابق تشکیل دے سکیں۔ جس کی رو سے اس امر کا پورا پورا اہتمام کیا جائے کہ اقلیتیں آزادی کے ساتھ اپنے 303 مذہبی معتقدات کے مطابق عمل کر سکیں اور اپنی تہذیب و ثقافت کو ترقی دے سکیں۔

جس کی رو سے وہ علاقے جو اب پاکستان میں شامل ہیں یا ہو گئے ہیں اور ایسے دوسرے علاقے جو آئندہ پاکستان میں شامل یا اس کے ساتھ ملحق ہوں گے، ایک وفاق قائم کریں گے جس کے اجزائے ترکیبی مقرر کردہ حدود اربعہ اور متعینہ اختیارات کے اندر خود مختار ہوں۔

جس کی رو سے بنیادی حقوق کی ضمانت دی جائے اور ان حقوق میں قانون اور اخلاق عامہ کے مطابق حیثیت اور مواقع میں مساوات، قانون کی نظر میں برابری، معاشرتی، معاشی اور سیاسی انصاف، رائے اور اظہار کی آزادی، ایمان اور عقیدے کی آزادی، مذہبی رسوم کی آزادی اور اجتماع کی آزادی شامل ہوں۔

جس کی رو سے اقلیتوں اور پس ماندہ طبقات کے حقوق کے تحفظ کا مناسب انتظام کیا جائے۔

جس کی رو سے عدلیہ کی آزادی کو مکمل طور پر محفوظ رکھا جائے۔ جس کی رو سے وفاقیہ کے علاقوں کی سالمیت اور اس کی آزادی اور اس کے جملہ حقوق کا، جن میں اس کے بری، بحری اور فضائی حدود پر سیادت کے حقوق شامل ہیں، تحفظ کیا جائے۔

تاکہ اہل پاکستان فلاح اور خوشحالی کی زندگی بسر کر سکیں، اقوام عالم کی صف میں اپنا جائز اور ممتاز مقام حاصل کر سکیں اور امن عالم کے قیام اور بنی نوع انسان کی ترقی و بہبود میں قابل قدر اضافہ کر سکیں۔

۱۹۵۱ء میں ایک اہم سنگ میل نصب کیا گیا۔ تقریباً چودہ صدیوں کے بعد پاکستان کے تمام بڑے مکاتب فکر - دیوبندی، بریلوی، اہل حدیث اور شیعہ - کے علماء نے ۱۹۵۱ء میں ۲۱، ۲۲، ۲۳ جنوری کو جمع ہو کر اور مکمل اتفاق رائے 303 سے اسلامی مملکت کے ۲۲ بنیادی اصول مرتب کر کے کہ انہیں پاکستان کے

دستور میں لازما شامل کیا جائے ۔ اس متفقہ فیصلے میں حسب ذیل امور کی وضاحت کی گئی

تھی ۔

-۱ اصل حاکم تشریعی و تکوینی حیثیت سے اللہ رب العالمین ہے۔

-۲۔ ملک کا قانون کتاب وسنت پر مبنی ہوگا ، اور کوئی ایسا قانون نہ بنایا جائے گا ، نہ

کوئی ایسا انتظامی حکم دیا جائے گا جو کتاب وسنت کے خلاف ہو۔

تشریعی نوٹ : اگر ملک میں پہلے سے کچھ ایسے قوانین جاری ہوں جو کتاب وسنت

کے خلاف ہوں تو اس کی تشریح ضروری ہے کہ وہ ہند ربیج ایک معینہ مدت کے اندر

ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا ضرور یا 305 سختی کتاب پر زور نہ ہوں۔

باشندگان ملک کو وہ تمام حقوق حاصل ہوں گے جو شریعت اسلامیہ نے ان کو عطا کیے ہیں یعنی حدود و قوانین کے اندر حفظِ جان و مال و آبرو، آزادی مذہب و مسلک، آزادی عبادت، آزادی قیادت، آزادی اظہارِ رائے، آزادی نقل و حرکت، آزادی اجتماع، آزادی اکتسابِ رزق و رزق کے مواقع میں یکسانی اور رفاہی ادارات سے استفادہ کا حق۔ مذکورہ بالا حقوق میں سے کسی شہری کا کوئی حق اسلامی قانون کی سندِ جواز کے بغیر کسی وقت سلب نہ کیا جائے گا اور نہ کسی جرم کے الزام میں کسی کو بغیر اسمی موضعہ صفائی و فیصلہ عدالت کوئی سزا نہ دی جائے گی۔

مسلمہ اسلامی فرقوں کو حدود و قوانین کے اندر پوری مذہبی آزادی حاصل ہوگی، انہیں اپنے پیروؤں کو اپنے مذہب کی تعلیم دینے کا حق حاصل ہوگا۔ وہ اپنے خیالات کی آزادی کے ساتھ اشاعت کر سکیں گے۔ ان کے شخصی معاملات کے فیصلے ان کے اپنے فقہی مذاہب کے مطابق ہوں گے اور ایسا انتظام کرنا مناسب ہوگا کہ انہی کے قاضی فیصلہ کریں۔

غیر مسلم باشندگانِ مملکت کو حدود و قوانین کے اندر مذہب و عبادت و تہذیب و ثقافت اور مذہبی تعلیم کی پوری آزادی ہوگی اور انہیں اپنے شخصی معاملات کا انتظام اپنے مذہب کے مطابق چلانے کا حق حاصل ہوگا۔ غیر مسلم باشندگانِ مملکت سے حدود و ثغور کے اندر جو معاملات کیے گئے ہوں ان کی پابندی لازمی ہوگی اور جن حقوقِ شہری کا ذکر دفعہ نمبر میں کیا گیا ہے ان میں غیر مسلم باشندگانِ ملک سب برابر کے شریک ہوں گے۔

رئیسِ مملکت کا مسلمان مرد ہونا ضروری ہے اور اس کے لیے دین، صلاحیت اور اصابتِ رائے پر جمہور یا ان کے منتخب نمائندہ اس کو اعتماد ہو۔

304 ۱۳۔ رئیسِ مملکت ہی ناظمِ مملکت کا اصل ذمہ دار ہوگا۔ وہ اپنے اختیارات کا کوئی جزو کسی فرد یا جماعت کو تفویض کر سکتا ہے۔

۱۴۔ رئیسِ مملکت کی حکومت مستبدانہ نہیں بلکہ شورائی ہوگی۔ یعنی وہ ارکانِ حکومت اور منتخب نمائندگانِ جمہور سے مشورہ کر کے اپنے فرائض انجام دے گا۔

۱۵۔ رئیسِ مملکت کو یہ حق حاصل نہ ہوگا کہ وہ دستور کو معطل یا جزوِ معلق کر کے شوریٰ کے بغیر کرنے لگے۔

۱۶۔ جو جماعت رئیسِ مملکت کے انتخاب کی مجاز ہوگی وہی کثرتِ آراء سے اسے معزول کرنے کی بھی مجاز ہوگی۔

۱۷۔ رئیسِ مملکت شہری حقوق میں عامۃ المسلمین کے برابر ہوگا۔ اور نافرمانی مؤاخذہ سے بالاتر نہ ہوگا۔

۱۸۔ ارکان و عمالِ حکومت اور عام شہریوں کے لیے ایک ہی قانونِ ضابطہ ہوگا۔ اور دونوں پر عام عدالتیں ہی اس کو نافذ کریں گی۔

۱۹۔ محکمہ عدلیہ محکمہ انتظامیہ سے علیحدہ اور آزاد ہوگا۔ تاکہ عدلیہ اپنے فرائض کی انجام دہی میں ہیئتِ انتظامیہ سے اثر انداز نہ ہو۔

۲۰۔ ایسے افکار و نظریہ کی تبلیغ و اشاعت ممنوع ہوگی جو مملکتِ اسلامی کے اساسی اصول و مبادی کے انہدام کا باعث ہوں۔

۲۱۔ ملک کے مختلف ولایات و اقطاع مملکتِ واحدہ کے اجزاء اور انتظامی حصے متصور ہوں گے۔ ان کی حیثیت نسلی یا لسانی یا قبائلی واحدہ کی نہیں بلکہ محض انتظامی اکائیوں کی ہوگی جنہیں انتظامی سہولتوں کے پیش نظر مرکز کی اجازت کے تناسب سے انتظامی اختیارات سپرد کرنا جائز ہوگا۔ مگر انہیں مرکز سے علیحدگی کا حق حاصل نہ ہوگا۔

۲۲۔ دستور کی کوئی ایسی تعبیر جائز نہ ہوگی جو کہ کتاب و سنت کے خلاف ہو۔

304 ۱۹۵۲ء - ۱۹۵۳ء کے دوران میں پنجاب کے مسلمانوں کی بھاری اکثریت نے مطالبہ کیا کہ قادیانیوں کو جدا گانہ اقلیت قرار دیا جائے۔ اس مطالبے کو ناکام کرنے کے لیے مارشل لاء نافذ کر دیا گیا۔ اس زمانے میں مولانا مودودی نے ایک پمفلٹ “قادیانی مسئلہ” لکھا۔ اس پمفلٹ میں مولانا نے مسلمانوں کے اس مطالبے کی حمایت اور حکومت کی پالیسی کی مذمت کی۔ انہوں نے لکھا:

قادیانیوں کی تکفیر کا معاملہ دوسرے گروہوں کی باہمی تکفیر بازی سے بالکل مختلف نوعیت رکھتا ہے۔ قادیانی ایک نئی نبوت لے کر آئے ہیں اور ان تمام لوگوں کو کافر قرار دیتے ہیں جو مرزا غلام احمد پر ایمان نہ لائیں۔ قادیانی مسلمانوں کے اندر مسلمان بن کر گھستے ہیں، اسلام کے نام سے اپنے مسلک کی اشاعت کرتے ہیں، مناظرہ بازی اور جہاد کا ڈھونگ رچاتے ہیں اور مسلم معاشرے کے اجزاء کو توڑ توڑ کر اپنے جدا گانہ معاشرے میں شامل کرنے کی مسلسل کوشش کر رہے ہیں۔۔۔۔ دیکھنا یہ چاہیے کہ ایک مطالبہ جس ضرورت کی بنا پر کیا جا رہا ہے وہ کیا ہے۔ خود مقبول ہے یا نا مقبول، یہاں اختلاف کا نقطہ یہ ہے کہ اس اکثریت کو خود اس لیے اکثریت کو پہنچ رہا ہے کہ اس اقلیت کو آئینی طور پر الگ کر دیا جائے۔ جو ایک طرف عملاً الگ ہو کر علیحدگی کا پورا فائدہ اٹھا رہی ہے اور دوسری طرف اکثریت کا جو نقصان کافرین کی حفاظت سے ایک طرف وہ مسلمانوں سے مذہبی و معاشرتی تعلقات منقطع کر کے اپنی الگ بندی کرتی ہے اور منظم طریقے سے ان کے خلاف ہر میدان میں کشمکش کرتی ہے۔ دوسری طرف مسلمانوں میں اختلاف بڑھاتی ہے۔ اپنی تبلیغ سے اپنی تعداد بڑھاتی ہے مسلم معاشرے میں تفرقہ کا فتنہ برپا کرتی ہے اور زندگی کے ہر میدان میں مسلمان ہونے کی حیثیت سے اپنے مناسب حصے سے بدرجہا زیادہ حصہ حاصل کر لیتی ہے۔ اس صورتِ حال کا سراسر نقصان اکثریت کو پہنچ رہا ہے، چنانچہ اقلیت نہیں بلکہ اکثریت اسے جدا گانہ اقلیت قرار دینے کا مطالبہ کر رہی ہے۔

308 قادیانی مسئلہ لکھنے کے جرم میں ۲۸ مارچ ۱۹۵۰ء کو مولانا مودودی گرفتار کر لیے گئے اور فوجی عدالت نے انہیں سزاۓ موت سنائی۔ اس موقع پر مولانا مودودی نے کہا: “اگر میرے خدا کی یہی مرضی ہے تو میں راضی خوشی اُس سے جاملوں گا، لیکن اگر اُس کی مرضی نہیں ہے اور میری موت کا وقت نہیں آیا تو یہ لوگ چاہے جو کچھ اُلٹے پلٹے جائیں، میرا کچھ بگاڑ نہیں سکتے۔”

مولانا کو سزاۓ موت سنانے کے فیصلے کے خلاف پورے عالم اسلام میں زبردست احتجاج ہوا۔ ممتاز بیرسٹروں، احتجاج کے دباؤ کے تحت اقتدار اس فیصلے کو چودہ سال قید بامشقت میں بدلنے پر مجبور ہوگیا۔

مولانا مودودی ابھی جیل میں اپنی سزا پوری کر رہے تھے کہ جسٹس محمد منیر اور جسٹس کیانی کے تعاون سے اپنی مشہور منیر رپورٹ تیار کی۔ رپورٹ نے قادیانیوں کے خلاف عوامی تحریک کے اسباب اور چوہدری ظفر اللہ خان اور دوسروں سے قادیانیوں کے کلیدی مناصب الگ کرنے کے مطالبے کی چھان بین کرتے ہوئے اس اضطراب کی ذمہ داری مسلمانوں کے تعصب اور جذباتی کشمکش پر عائد کی۔ پھر اس منطق سے یہ نکلا کہ اگر پاکستان کو اسلامی ریاست بنانے کی اجازت دے دی گئی تو اس کا دوسرا مطلب یہ ہوگا کہ تمام غیر مسلم تعذیب و عقوبت کا نشانہ بن جائیں گے، مسلمانوں کے مختلف فرقوں میں سر پھٹول اور باہمی گستاخانہ الزامات کا لاقانون سلسلہ شروع کیا جائے گا۔ جب مذہب دنیا سے متصادم دقیانوسی قوانین نافذ کر دیے جائیں گے اور پاکستان 309 اپنی پسندیدہ تہذیب اور رجحانات پسند نظام حکومت کی بنا پر ایک اجنبی حکومت کی طرح بین الاقوامی برادری سے خارج کر دیا جائے گا۔ اسلام پر مغربی مستشرقین اور عیسائی مستشرقین نے بھی کبھی اتنا سخت حملہ نہیں کیا تھا۔ منیر رپورٹ نے اس باب میں انہیں بھی مات کر دیا۔ یہ ایک ایسا المیہ تھا کہ اس رپورٹ کا مصنف ایک مسلمان تھا۔ اس سے اس کے مضرات میں کئی گنا اضافہ ہو گیا۔ انہی خطرات کو محسوس کرتے ہوئے مولانا مودودی اور جماعت اسلامی نے اس رپورٹ پر کڑی تنقید کی۔ اس طرح پاکستان میں اسلامی ریاست کے تصور اور خود مولانا کی اپنی ذات کے بارے میں پھیلائی گئی غلط فہمیوں اور الزام تراشیوں کا مؤثر تجزیہ کیا کہ دنیا کو معلوم ہو جائے کہ ان باتوں میں مطلقاً کوئی صداقت نہیں ہے۔ رپورٹ کے آخر میں چیف جسٹس محمد منیر نے لکھا کہ اسلام کو عصرِ جدید سے ہم آہنگ بنانے کے لیے اس کی نئی اساسیں تعمیر کرنے کی ضرورت ہے تاکہ پاکستان کو دنیا میں عزت و وقار کا مقام بلند حاصل ہو۔ مولانا مودودی نے جواب میں کہا:

“اسلام کی تجدید یا “مرمت” جیسی بھی کوئی کرنا چاہے، بڑی خوشی کے ساتھ کرے۔ وہ اگر معقول دلائل کے ساتھ بتائے کہ اسلام کے بے جان اجزاء کون سے ہیں، کیوں بے جان ہیں اور کیسے وہ الگ کیے جاسکتے ہیں، پھر اس کے جاندار اجزاء اس کی راستے میں کون سے ہیں اور کس شکل میں وہ ان کو باقی رکھنا چاہتا ہے، تو خواہ کتنی ہی جرات و بے باکی کے ساتھ وہ اس خدمت کو انجام دے، اس کا خیر مقدم کیا جائے گا، لیکن دو باتیں اس کو اچھی طرح سمجھ لینی چاہئیں ۔ ایک یہ کہ ہم مقدمات کے فیصلے تو عدالتوں سے لے سکتے ہیں، مگر نظریات اور فلسفہِ علائق زور کے بل پر قبول نہیں کر سکتے۔ دوسری بات یہ ہے کہ مسلمانوں کا ذہن یا تو قرآن اور حدیث کی دلیل سے مان سکتا ہے، یا پھر مستقل عقلی دلائل سے۔ مگر جو اسلام امریکہ اور انگلستان اور ہندوستان اور بین الاقوامی برادری کے دوسرے پیشواؤں 310 کے سامنے یہ کہہ کر رکھ دیا جائے کہ حضرات اس میں سے جو کچھ آپ کو پسند آئے کاٹ دیجیے، جو کچھ پسند آئے باقی رکھیے اور جو کچھ آپ ضروری سمجھیں اضافہ کر دیجیے، اور پھر اس اصلاح و ترمیم اور حذف و اضافہ سے جو چیز تیار ہو اسے لاکر اسلام کے نام پر پیش کر دیا جائے، وہ ہمارے اعلیٰ افسر اور اونچے دولت مند طبقے کے سوا کوئی دوسری صورت استقبال نہیں ہے۔

بالآخر مارچ ۱۹۴۹ء میں اسلامی جمہوریہ پاکستان کے پہلے دستور کا اعلان کر دیا گیا۔ اس دستور میں جماعت اسلامی کے دستور کے زیادہ تر مطالبات شامل کر لیے گئے تھے۔ تاہم یہ المناک واقعہ ہے کہ عین اس وقت جب اس دستور کو عملی جامہ پہنانے اور اسلامی ریاست کی بنیاد رکھنے کے لیے ہم تیار تھے، صدر سکندر مرزا اور جنرل محمد ایوب خان نے ملی بھگت کر کے، ۷ اکتوبر ۱۹۵۸ء کو مارشل لاء نافذ کر دیا، دستور منسوخ کر دیا اور جماعت اسلامی سمیت تمام سیاسی جماعتوں کو توڑ دیا۔ اسی طرح ایوب خان نے سکندر مرزا سے اختیارات چھین کر تمام اقتدار اپنے ہاتھ میں لے لیا۔ مولانا مودودی حالات سے ذرا بھی شکستہ دل نہ ہوئے اور پوری جرات کے ساتھ ہر طرح کے خطرات مول لے کر اسلام کی راہ میں جدوجہد کرتے رہے۔ مارشل لاء کے بعد انہوں نے اپنی ان تمام تقریروں اور تحریروں پر نظر ثانی کی جو ۱۹۳۹ء اور ۱۹۴۵ء کے درمیانی عرصے میں کی یا لکھی تھیں اور انہیں اسلامی ریاست (Law and Constitution) کے نام سے شائع کیا۔ اس کتاب میں بڑے مؤثر انداز میں یہ ذہن نشین کرانے کی کوشش کی گئی ہے کہ شرعی قوانین نہ صرف آج کے دور کی ناگزیر ضرورت ہیں بلکہ وہ ایک جدید حکومت کے لیے موزوں بھی ہیں اور اس کے تقاضوں کو پورا بھی کرتے ہیں۔ مولانا مودودی کے دلائل اس قدر قوی تھے ¹ 311 اور موثر تھے کہ بعض بلند مرتبہ بھی ان سے متاثر ہوئے، چنانچہ پاکستان کے (سابق) چیف جسٹس اے ۔ کے ۔ کانٹلیین نے اسلامی قوانین کو اپنانے کی مکمل عام تائید کی اور انہیں ملک کے لیے واحد موزوں نظام قرار دیا۔

۵۔ راجہ ، رمنتی ۱۹۴۰ء کو مولانا مودودی اور امام مکاتب فکر کے نمائندہ علماء لاہور میں جمع ہوئے اور پاکستان میں پارلیمانی نظام کی ناکامی کے اسباب کا کھوج لگانے کے لیے حکومت نے جو دستوری کمیشن مقرر کیا تھا، اس کے سوالنامہ کا متفقہ جواب دیا اور جمہوریت اور انسانی حقوق کی بحالی کے سلسلے میں ضروری اصلاحات تجویز کیں۔

پاکستان مسلمان عوام کی جد و جہد کے نتیجے میں بنا ہے اور اللہ تعالیٰ کے فضل و کرم کے بعد مسلمان عوام ہی اس کے وجود کی سلامتی اور عزت کا ضامن ہو سکتے ہیں۔ اس ملک کے قیام میں کسی غیر مسلم نے کوئی حصہ نہیں لیا۔ مسلمانوں کی قربانیوں کے بغیر یہ نہ تو وجود میں آ سکتا تھا اور نہ قائم ہی رہ سکتا ہے۔ اگر خدا خواستہ یہ ملک مسلمانوں کی امیدوں کا مرکز نہیں رہتا اور وہ اس کی خاطر زندہ رہنے اور مرنے کے عزم سے دستبردار ہو جاتے ہیں تو اس کے وجود کی بقا ممکن ہی نہیں ہے۔ چند اعلیٰ سرکاری ملازموں اور خوش حال گھرانوں سے تعلق رکھنے والے لوگوں کی حقیر سی تعداد کو چھوڑ کر عام مسلمان آبادی اس ملک کو ایک ایسی اسلامی ریاست بنانا اور اسی صورت میں زندہ و پائندہ دیکھنا چاہتا ہے، جس کے قوانین اسلامی ہوں، جس کا تعلیمی نظام اسلامی ہو اور جس کی تہذیب و ثقافت اسلامی ہو۔ اسی مقصد کے لیے مسلمانوں نے پاکستان بنایا اور اپنے مال و جان اور عزت و آبرو کی قربانی دی۔ اس ملک کے ساتھ اس سے بڑی دشمنی اور کوئی نہیں ہو سکتی کہ عوام کے اس تعلق کو تباہ و برباد کر دیا جائے۔ عام مسلمانوں میں مایوسی پیدا کرنے کے بعد یہ ممکن ہے پھر لوگ جو اپنے مذہب _ اسلام کے نام ہی سے بیزار ہیں اس مملکت 312 کس طرح سنبھالے رکھ سکتے ہیں ؟

۲۔ مارچ ۱۹۶۱ء کو کل پاکستان انجمن خواتین راولپنڈی کی ترغیب پر حکومت نے مسلم خاندانی قوانین کا آرڈیننس نافذ کر دیا جو شریعت مطہرہ کے صریح منافی تھا، جس کے تحت تعدد ازواج پر کڑی پابندی عائد کر دی گئی، شادی بیاہ کی رجسٹریشن ضروری قرار دے دی گئی، شادی کی کم سے کم عمر مقرر کر دی گئی اور یک طرفہ طور پر خاوند کا بیوی کو طلاق دینا ممنوع قرار پایا۔ مولانا مودودی نے ملک بھر کے ۴۰۰ علماء کے ساتھ مل کر اس قانون کے خلاف صدائے احتجاج بلند کی اور اس کے منسوخ کرنے یا کم از کم اس کی قابل اعتراض دفعات میں ترمیم کرنے کا مطالبہ کیا۔ علماء کے اس بیان پر حکومت نے سخت اور انتقامانہ اقدامات کیے۔ جن لوگوں نے اس بیان کو چھپایا اور عوام میں پھیلایا انہیں گرفتار کر کے جیلوں میں بند کر دیا۔

اس زمانے میں مولانا مودودی کی انفرادی طور پر تصنیف و تحریر اور دعوت و تبلیغ میں بہت مصروف رہے۔ ۱۹۵۹ء اور ۱۹۶۲ء کے درمیانی عرصے میں انہوں نے اپنی تفہیم القرآن کے سلسلے میں عرب مشرق وسطیٰ کا وسیع دورہ کیا اور عرب، فلسطین اور مصر میں ان تمام تاریخی مقامات کو دیکھا جن کا ذکر قرآن کریم میں آیا ہے۔ تفہیم القرآن کا آغاز ۱۹۴۹ء میں ہوا تھا۔ اب تک اس کی چار جلدیں مکمل ہو چکی ہیں اور پورے عالم اسلام میں ان کی زبردست مانگ ہے۔ اس مانگ کو پورا کرنے کے لیے تفہیم القرآن کا ترجمہ انگریزی، عربی، بنگالی اور اردو میں ہوتا رہا ہے۔ تفہیم القرآن مولانا مودودی کے علمی کمال کا ایک شاہکار ہے۔ اس میں وہ ہر شے کو عام انداز میں اسلامی نظام حیات کی صداقت اور دوسرے تمام نظام ہائے زندگی پر اس کا تفوق ثابت کرتے ہیں۔ ساتھ ہی ساتھ وہ یہ بھی بتاتے جاتے ہیں کہ یہ موجودہ اور غلطی فہمیوں نے اپنی مقدس کتابوں² 313 میں کہاں کہاں تحریف کی ہے۔ “سورہ نور” اور “سورہ احزاب” کی تفسیر الگ الگ ہی شائع ہوتی ہے۔ ان میں ہر شے کو دلکش انداز میں بیان کیا گیا ہے کہ مختلف جرائم پر اسلام جو سزائیں دیتا ہے وہ نہ صرف انسانی ہیں بلکہ انسان کی خود ساختہ لادینی لٹریچر پر اس کے مقابلے میں کہیں زیادہ موثر ہیں۔ یہ دونوں تفسیریں پاکستان کے کالجوں اور یونیورسٹیوں میں رائج ہیں اور اسلامیات اور فنون کے طلبا ان سے استفادہ کرتے ہیں۔ مولانا مودودی نے حدیث پر بھی تحقیق کا کام کیا ہے۔ اپنی کتاب “سنت کی آئینی حیثیت” میں انہوں نے منکرین حدیث خصوصاً غلام احمد پرویز کے افکار کی زبردست تردید کی ہے۔

۱۹۶۱ء میں سعودی عرب کے شاہ سعود کی درخواست پر مولانا مودودی نے مدینہ منورہ میں قائم ہونے والی اسلامی یونیورسٹی کا مفصل خاکہ پیش کیا۔ مولانا کا خیال ہے کہ اس منصوبے سے وہ فکری و تعلیمی خلاء بھر جائے گا جو لادینی یونیورسٹی کے لادینیت اور قوم پرستی کا شکار ہو جانے سے پیدا ہوا ہے۔

مدینہ کی اسلامی یونیورسٹی کے لیے جو خاکہ انہوں نے پیش کیا اور جسے شاہ کی مقرر کردہ کمیٹی نے منظور کر لیا، اس میں قرآن، حدیث، فقہ، اسلامی تاریخ اور علم کلام کے ساتھ جدید فلسفہ، جدید فنون، سیاسیات، معاشیات، تاریخ اور متقابل مذاہب کی تعلیم کا اہتمام کیا گیا ہے۔ انگریزی، فرانسیسی یا جرمنی میں سے کسی ایک زبان کی تحصیل بھی لازمی ہوگی۔ اس خاکہ میں تجدید کا جو تصور پیش کیا گیا ہے وہ محدود اور اصطلاحی معنوں میں نہ تو لادینی (سیکولر) ہے نہ وہ مذہبی ہے۔ یہ یونیورسٹی تمام قدیم اور جدید تعلیمی اداروں سے منفعت اور یکساں مقام کی حامل ہوگی۔ ہم چاہتے ہیں کہ اس یونیورسٹی سے ایسے مسلمان علماء دنیا بھر میں نکلیں جو اسلامی علوم کے ساتھ جدید علوم کے بھی پوری طرح ماہر ہوں اور اسلامی اصولوں کو آج کی زندگی کے مسائل پر منطبق کرنے کی صلاحیت رکھتے ہوں۔

مصنفہ کے نام مولانا مودودی کے مکتوب مورخہ یکم اپریل ۱۹۶۱ء سے ایک اقتباس۔

313 ۱۹۴۳ء میں جب مصر اور سعودی عرب میں سیاسی نزاع پیدا ہوا تو شاہ سعود نے مصر کا ہدیہ خلافت کعبہ قبول کرنے سے انکار کر دیا۔ مولانا مودودی نے خلافت کعبہ پاکستان میں تیار کرنے کی پیش کش کی۔ شاہ نے ان کی یہ پیش کش قبول کر لی، چنانچہ مولانا مودودی کی نگرانی میں لاہور کے بہترین ہنرمند کاریگروں نے خلافت کعبہ تیار کیا، جس پر زردوزی کی گئی تھی۔ خلافت کعبہ تیار ہو گیا تو اس کے دو بڑے ٹکڑوں کی نمائش کی گئی۔ دو ریل گاڑیاں ان ٹکڑوں کو جماعت اسلامی کے کارکنوں کی نگرانی میں لے کر لاہور سے کوئٹہ، کوئٹہ سے کراچی، لاہور سے پشاور اور پشاور سے کراچی پہنچیں۔ اس طرح پورے مغربی پاکستان میں لوگوں نے خلافت کعبہ کی زیارت کی۔ قبل ازیں ایسا دینی جوش و خروش کبھی دیکھنے میں نہ آیا تھا۔ مردوزن، بوڑھے اور بچے سب نے اشتیاق کی شدت سے جوق در جوق شرکت کی۔ دیہات اور قصبے خالی ہو گئے۔ بعض مقامات پر تو ہزاروں اور لاکھوں کا مجمع مسلسل کئی دن تک ریل گاڑی کی آمد کا منتظر رہا۔ گاڑی پہنچی تو جماعت اسلامی کے کارکن خلافت کعبہ ہاتھوں میں لے کر لوگوں کو دکھلاتے۔ جذبات کا یہ عالم تھا کہ لوگ فرط مسرت سے رونے لگے۔

قرآن کی تلاوت، دعاؤں اور تکبیر و تہلیل سے فضا گونج اٹھتی، قریب کے لوگ خلافت کو چومتے اور خوشبو میں بسا دیتے۔ لاہور میں خلافت کعبہ کا جلوس پاکستان کی تاریخ میں ہمیشہ یادگار رہے گا۔ دس لاکھ سے زائد لوگ خلافت کعبہ کے جلوس میں ہوائی اڈے پر پہنچے۔ جلوس کے سارے راستے یہی صورت حال اور رنگین منظر تھا۔

مولانا مودودی نے خلافت کعبہ کے سفر سے پہلے سعودی عرب کے سفیر کو پیش کر دیا۔ سفیر نے مولانا کا شکریہ ادا کیا۔ جن لوگوں نے ان مناظر کو دیکھا، انہیں، حتیٰ کہ منکر غیر ملکی صحافیوں، نامہ نگاروں اور کیمرہ مینوں کو بھی اس بات میں ذرا شک و شبہ نہ رہا کہ پاکستان کے لوگ اسلام سے محبت کرتے ہیں اور اسے قومی اور بین الاقوامی زندگی کے ہر میدان میں نافذ و رائج کرنے کے آرزومند ہیں۔ مولانا مودودی کی روز افزوں مقبولیت اور اثر سے خار کھا کر ان کے دشمنوں نے 315 جماعت اسلامی کے سالانہ اجتماع ، منعقدہ ۲۵ تا ۲۷ اکتوبر ۱۹۴۶ء کو کرنا کام کرنے کی ہر طرح

کوشش کی طرح کی رکاوٹیں ، مفلس ، سفر کے لیے ریزرو کر وائی ہوئی نشستیں ، ممنوع

کردیں ، لاؤڈ اسپیکر استعمال کرنے کی اجازت دینے سے انکار کر دیا۔ اس کے باوجود اجتماع

منعقد ہوا اور دس ہزار سے زائد افراد شریک ہوئے۔ پولیس کی موجودگی میں پنڈالوں سے

پنڈال کو آگ لگانے اور مولانا مودودی کو قتل تک کرنے کی کوشش کی ، لیکن مولانا کی جرات

اور کارکنان جماعت کے ضبط و تحمل کی بدولت会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会会 314 ایک خاص نمونے پر ڈھالنے اور اسلامی اصولوں سے ہم آہنگ کرنے کی سرتوڑ جد و جہد کر رہے ہیں۔ جب ہم اقرار کرتے ہیں کہ اسلام ہمارا دین ہے تو اس کا فطری تقاضا یہ ہے کہ اسلام اور صرف اسلام ہی ہماری زندگی کے تمام شعبوں میں نورِ ہدایت کا کام دے۔ خواہ ان کا تعلق اخلاق و کردار سے ہو یا اعتقاد اور نظریے سے، اخلاقیات سے ہو یا تعلیم سے، معاشرت سے ہو یا ثقافت سے، اقتصادی نظام سے ہو یا سیاسی ڈھانچے سے، قانون سے ہو یا عدالت سے، داخلی امور سے ہو یا بین الاقوامی روابط سے، اپنی انفرادی اور قومی زندگی میں فساد انگیزی اثرات کا شائبہ تک باقی نہ رہنے دیا جائے۔ ہم اس مسئلے پر کسی قسم کی مصلحت برداشت نہیں کرتے، ہمارا جس بات پر اعتقاد ہے ہم اس کو عملی جامہ پہنانے کا ارادہ رکھتے ہیں۔ یہ بات ان لوگوں کو سخت ناگوار گزرتی ہے جو اسلام کے نام پر لوگوں کو دھوکا دینا چاہتے ہیں۔ ان کی سوچی سمجھی پالیسی یہ ہے کہ عملاً تو زندگی کے ہر شعبے میں اسلام کے خلاف چلیں لیکن زبان سے اس کی شان میں قصیدہ سرائی کرتے رہیں۔ تاکہ قوم دھوکا کھا کر ان کے ساتھ وابستہ رہے۔ ہمارا دوسرا “جرم” یہ ہے کہ ہم مبہم اور ناقابل اعتماد کردار کے لوگوں کی نفی کر رہے ہیں۔ ہم اپنے حلقے میں لوگوں کو مناسب پہچان لینے کے بعد شامل کرتے ہیں۔ اسی طرح جو شخص جماعت اسلامی میں شامل ہوتا ہے خوب سوچ بچار کر کے شامل ہوتا ہے اور جب وہ ایک مرتبہ اپنی راہ عمل منتخب کر لیتا ہے تو اس کی پوری زندگی اس کے تقاضوں کے مطابق ڈھل جاتی ہے۔ وہ اپنے عقیدے کے محض زبانی اظہار پر مطمئن نہیں ہو جاتا بلکہ اس عقیدے کے مطابق زندگی بسر کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ اپنے کردار و عمل میں ضروری تبدیلیاں لاتا ہے، جبر و تشدد اور دباؤ 314 سے ان کے اندر کوئی تبدیلی نہیں آسکتی۔ وہ معروف کے معروف اور منکر کے منکر ہونے کا اعلان علی الاعلان کرتے ہیں۔ وہ قید و بند سے نہیں ڈرتے بلکہ جیل خانوں کو اپنی اخلاقی و روحانی تربیت گاہ سمجھتے ہیں۔۔۔۔۔۔ جب مولانا مودودی نے صدارتی انتخاب میں محترمہ فاطمہ جناح کی حمایت کی تو انتہائی تجدید پسند حضرات نے بھی ان پر اسلامی تعلیمات کو مسخ کرنے کا الزام عائد کیا، حالانکہ وہ لوگ تھے جنہوں نے مارشل لاء کے دوران میں مسلمانوں پر عائلی قوانین کا آرڈیننس مسلط کیا تھا جو صریحاً خلافِ اسلام تھا۔ مولانا مودودی نے ان کے جواب میں فرمایا:

“اب میں مختصراً اس مسئلے پر بحث کروں گا کہ کیا اسلام میں کوئی عورت ملک کی سربراہ بن سکتی ہے۔ اس ضمن میں ان اربابِ غرض سے چند سوالات کرنا بے محل نہ ہوگا۔ کیا اسلام عورتوں کو وزیر یا سفیر بنانے کی اجازت دیتا ہے؟ کیا مخلوط تعلیم، معاشرے میں مرد و زن کا اختلاط اور دفاتر میں مردوں کے ساتھ عورتوں کی ملازمت، اسلام کی نگاہ میں پسندیدہ ہے؟ کیا اسلام مسلمان عورتوں کو سٹیج پر اور حکومت کی سرپرستی میں منعقد ہونے والی ثقافتی تقریبات میں گانے اور ناچنے کی اجازت دیتا ہے؟ کیا اسلام فی الواقع مسلمان لڑکیوں کو فضائی میزبان بننے اور مسافروں کو شراب پیش کرنے کی اجازت دیتا ہے؟ اگر پاکستان میں ان سب باتوں کی اجازت ہے تو پھر صدارتی انتخاب کا مسئلہ اٹھنے پر ان حضرات کی اسلامی حس کیوں جاگ اٹھی ہے؟ پھر ہم یہ پوچھنا چاہتے ہیں کہ کیا اسلام میں مملکت کے سربراہ کے لیے صرف یہی کافی ہے کہ وہ مرد ہو اور یہ دیکھنا ³”

318 ضروری نہیں ہے کہ اس میں اور اوصاف بھی پائے جاتے ہیں یا نہیں؟ اگر کبھی قوم کو ایسی صورت حال درپیش ہو کہ اُسے دو شخصیتوں میں سے ایک کو منتخب کرنا پڑے، جن میں سے ایک کے خلاف سوائے اُس کے اور کچھ کہا نہ جا سکتا ہو کہ وہ عورت ہے اور دوسرا ہے تو مرد لیکن اُس میں ان اوصاف میں سے ایک وصف بھی نہ پایا جاتا ہو، جو ایک عادل اور صالح قیادت کے لیے ضروری ہیں، تو ایسی صورت میں کیا اسلام کی سوجھ بوجھ رکھنے والا کوئی شخص بھی اول الذکر کو چھوڑ کر موخر الذکر کے حق میں رائے دے سکتا ہے؟” ⁴

ستمبر ۱۹۶۵ء میں بھارت نے پاکستان کو ختم کرنے کے لیے نہایت مکاری سے اچانک حملہ کر دیا۔ یہ جنگ ۱۷ ستمبر تک جاری رہی اس دوران میں مولانا مودودی نے ریڈیو پاکستان لاہور سے تین تقریریں نشر کیں اور اعلان کیا کہ پاکستان کے دفاع کی یہ جد و جہد جہاد فی سبیل اللہ کا حکم رکھتی ہے۔ مجاہد جنگ پر لڑنے والے سپاہی ہی نہیں بلکہ ہر شہری اور صنعت و حرفت، زراعت اور تجارت وغیرہ تمام شعبوں سے تعلق رکھنے والے عوام بھی شمار ہوتے ہیں۔ ان جوش انگیز تقریروں نے عوام اور خود فوج کے دل گرمانے میں زبردست حصہ لیا۔ پاکستانی عوام کا مورال بلند ہو گیا۔ انہوں نے بڑھ چڑھ کر قربانیاں دیں اور ملک کی مدافعت کے لیے اپنی سعی و کوشش کر گزریے۔ ہزاروں مرد، عورتیں حتیٰ کہ بچے تک قومی دفاعی فنڈ میں روپے، پیسہ، خوراک، کپڑے اور خون دینے کے لیے امنڈ پڑے۔ مولانا مودودی نے کشمیر میں حصول انصاف کی خاطر ہر ممکن کوشش کی۔ مظفر آباد ریڈیو سے آپ نے جو تقریر کی اس میں کشمیری مسلمانوں پر بھارت کے مظالم کی تیز اور سخت الفاظ میں مذمت کی۔ مولانا مودودی نے اقوام متحدہ کے حکم جنگ بندی اور معاہدہ تاشقند (۱۰ جنوری ۱۹۶۶ء)

319 دونوں کی مخالفت کی اس لیے کہ ان سے بھارت کی سیاسی حکمت عملی فتح مند رہی تھی اور مسئلہ کشمیر کا حل ناممکن ہو گیا تھا۔

اسرائیل نے ۵، ۹ جون ۱۹۴۷ء کو مصر، شام اور اردن پر ظالمانہ جارحیت کا ارتکاب کیا۔ مولانا مودودی نے فلسطین خصوصاً بیت المقدس کو صہیونی مسئلہ سے نجات دلانے میں اپنی ساری عملی تو میں اپنے عرب بھائیوں کی تائید و حمایت میں لگادیں۔

مارچ ۱۹۴۶ء میں رابطہ عالم اسلامی کا سالانہ اجلاس کہ منعقدہ بمقام مکہ مکرمہ میں منعقد ہوا ۔ مولانا مودودی نے تنظیم کے ایک بانی رکن ہونے کی حیثیت سے مسلمان ملکوں پر زور دیا کہ وہ فوجی اغذ با سے خودمکتفی ہوں اور امریکہ، سوویت یونین یا کسی اور اجنبی طاقت پر انحصار نہ کریں۔ مزید برآں آپ نے عالم اسلام کو قوم پرستی کو ترک کرنے اور متحد ہو کر ایک بلاک بنانے کی دعوت دی تاکہ وہ ہر گلہ اپنانا اور اسلام کا دفاع کر سکے۔ انہوں نے اعلان کیا کہ صرف اسلام ہی ایک ایسا نظریہ ہے جو مختلف نسلوں اور قوموں کو متحد کر کے ایک گھرانے میں تبدیل کر سکتا ہے ، ایک عالمی ریاست کی بنیاد کا کام دے سکتا ہے اور دنیا بھر کو عدل و انصاف اور امن و امان سے ہمکنار کر سکتا ہے۔

اسلام اس بات کو محض ایک نظریہ اور فلسفہ کے طور پر پیش کر کے نہیں رہ گیا بلکہ عمداً اس نے ایک معاشرہ انہی بنیادوں پر وجود میں لاکر دکھایا۔ اس معاشرے میں اس نے مختلف نسلوں اور قوموں کو بالکل مساوی حیثیت سے جمع کر دیا۔ نسل ، رنگ ، زبان اور قومیت کے سارے امتیازات مٹا دیئے … پھر اسی نظریہ کی بنیاد پر اسلام نے عملاً ایک عالمی ریاست بھی قائم کر کے دکھا دی ۔۔۔۔۔ تمام بلا د اسلام میں ایک ہی قانون رائج تھا۔ تمام مسلمان بالکل ایک برادری تھے۔ مشرق سے مغرب تک دنیا کے کسی گوشے میں جو شخص بھی اسلام قبول کرتا تھا ۔ وہ ٹھیک انہی حقوق کے ساتھ اسلامی معاشرے میں شامل 320 ہو جاتا تھا جو عربوں کے حقوق تھے ۔۔۔۔۔۔ ایک حبشی ، ایک رومی ، ایک ایرانی ، ایک قبطی ، ایک بربری کلمہ اسلام کا قائل ہونے کے بعد ٹھیک اسی صفت میں آ کھڑا ہوتا تھا جس میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے اپنے خاندان اور آپ کی اپنی قوم کے لوگ کھڑے تھے ۔ اس کی حیثیت اور اس کا مرتبہ وہی تھا جو ان کا تھا اور اپنے اوصاف کے لحاظ سے وہ اسلامی معاشرے اور ریاست میں بڑی سے بڑی فضیلت حاصل کر سکتا تھا ۔ ۔۔۔۔۔ کلمہ اسلام کا ماننے والا خواہ کسی وطن اور کسی نسل سے تعلق رکھتا ہو ، خواہ کوئی زبان بولتا ہو ، خواہ اس کی جلد کا رنگ کچھ بھی ہو بہر حال وہ ہے مسلمان کا بھائی اور مسلم معاشرے میں وہ جہاں بھی چلا جائے اس کے حقوق وہی ہیں جو دوسروں کے مسلم مسلمانوں کے ہیں ۔ مشرق سے مغرب تک مسلمان جس ملک میں بھی جا پہنچے ، رنگ و رگ حباکتہ تھا ، جہاں چاہتا پھر سکتا تھا ۔ جتنے دن چاہتا بشیک سکتا تھا ، جو کاروبار یا جتنا کر سکتا تھا ، ہر شے سے بڑے سرکاری عہدوں پر فائز ہو سکتا تھا اور شادی بیاہ میں بھی اس کے لیے کوئی رکاوٹ نہ تھی ۔ اسلامی تاریخ ایسی ہزاروں مثالوں سے بھری پڑی ہے کہ ایک مسلمان اپنے ملک سے نکل کر دنیا بھر کے مسلمان ممالک میں سالہا سال تک پھرتا رہا ہے ، کہیں اس نے علم حاصل کیا ، کہیں اُس نے تجارت کی ، کہیں اُس کو وزارت یا فوج کی سپہ سالاری مل گئی ، کہیں وہ رہ پڑا اور اُس نے شادی کر لی ۔ اُس کی ایک نمایاں مثال ابن بطوطہ ہے جس نے ۷۲ سال مختلف ملکوں میں پھر کر گزار دیئے اور کہیں اُس کو پاسپورٹ یا ویزا کی ضرورت پیش نہ آئی ۔ کہیں اُس سے نہ پوچھا گیا کہ تیری قومیت کیا ہے ۔ کہیں اُسے اپنی معاش کے لیے وسائل فراہم کرنے میں کوئی زحمت پیش نہ آئی ۔ کہیں اُسے اقامت کے لیے پرمٹ نہ لینا پڑا ۔ کہیں اُس کے نام کے لیے کوئی مدت مقرر نہ کی گئی ، بلکہ کسی جگہ اگر اُس نے سرکاری ملازمت کرنی چاہی تو وہ بھی 321 بلا تکلف مل گئی ۔ سلطان محمد تغلق کے زمانے میں وہ ہندوستان پہنچا ہے اور یہاں

مراکش کے انتباہی مرثیے سے آیا ہوا وہ شخص جبری بنا دیا جاتا ہے ۔ پھر سلطان

اُس کو اپنا سفیر بنا کر چین بھیج دیتا ہے ، یعنی ڈپلومیٹک سروس تک میں اُس کو دخل

ہونے سے کوئی چیز نہیں روک سکتی ۔ اُس کے صاف معنی یہ ہیں کہ اُس وقت دنیا

بھر کی مسلمان ریاستوں کے درمیان محض وہ دولت مشترکہ ( Commonwealth )

یہی کا نہیں بلکہ شہر سب مشترکہ ( common citizenship ) کا تصور

یہی بدری طرح کار فرما تھا ۔ ہر مسلمان حکومت کے لیے پوری دنیا کے اسلام کی فراخ

قوت ( man power ) قابلِ حصول تھی ۔ عالمِ اسلام کی حفاظت و

مدافت تمام مسلمانوں کی مشترکہ ذمہ داری تھی ۔ انیسویں صدی عیسوی کے آغاز

تک دنیا کے اسلام ہم میں یہی کیفیت جاری و ساری پاتے ہیں ۔ اس سے بڑھ

کر اس بات کا اور کیا ثبوت ہو سکتا ہے کہ دنیا کے اہل فکر آج جس عالمی ریاست

کی تمنّا ظاہر کر رہے ہیں ، اسلام نے صرف یہی نہیں کہ اس کے لیے تمام فکری و نظری

بنیادیں فراہم کر دی ہیں بلکہ صد یوں تک وہ عملاً اس کا مظاہرہ کرتا رہا ہے ….

( صفحہ ۱۹-۳۲ )

انڈونیشیا سے مراکش تک چلے جا سکتے ۔ صاف معلوم ہوتا ہے کہ

اسلام کے تمام ماننے والوں کی ایک مشترکہ تہذیب ہے ۔ اس تہذیب کے

بنیادی اصول تمام مسلمان ملکوں میں یکساں جاری و ساری ہیں ۔ ایک مسلمان

خواہ کسی ملک میں چلے جائے اذان کی آواز اس کے کان میں آتے ہی فوراً اُسے

معلوم ہو جاتا ہے کہ یہاں اس کے اپنے بھائی موجود ہیں ۔ ایک مسجد بھی یہاں

ضرور پائی جاتی ہے جس کی جماعت کا وہ بھی وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہیں کا وہ 322 ہے تو وہ اسے کوئی اجنبی نہیں سمجھتا، بلکہ یہ معلوم ہونے کے بعد کہ وہ ایک دوسرے مسلمان ملک سے آیا ہے، مسجد کے مقامی حاضرین دوڑ کر آتے ہیں اور محبت سے اُسے گلے لگاتے ہیں۔ وہ اُن کی زبان سے واقف نہیں ہے، مگر السلام علیکم اس کے اور ان کے درمیان مشترک ہے۔ نماز کی شکل اور ہیئت انڈونیشیا سے لے کر مراکش تک ایک ہی ہے۔ جماعت کے لوگ اُس اکیلے اجنبی کو امام بھی بنا سکتے ہیں اور وہ اکیلا اجنبی ان کے امام کے پیچھے بھی نماز پڑھ سکتا ہے۔ مسجد سے نکل کر وہ اس ملک کی مسلم سوسائٹی میں جہاں بھی جاتا ہے محسوس کرتا ہے کہ اُس کے اور اُن کے درمیان تہذیب و ثقافت کا بہت بڑا اتحاد موجود ہے۔ وہ ہر جگہ ان کے ساتھ بیٹھ کر اطمینان کے ساتھ کھانا کھا سکتا ہے کہ جن چیزوں کو وہ حرام سمجھتا ہے یہ بھی انہیں حرام سمجھتے ہیں اور پاکی و طہارت کے جن قواعد کا وہ قائل ہے یہ بھی ان کے قائل ہیں۔ پھر جس ملک میں بھی وہ جاتا ہے اس کے خواص ہی نہیں عوام تک بازاروں اور سڑکوں اور ریلوے میں جب اُس سے ملتے ہیں تو اس کے ملک کے مسلمانوں کی خیریت اس طرح پوچھتے ہیں جیسے ایک ہی ملک کے لوگ اپنے رشتہ داروں کی خیریت دریافت کرتے ہیں۔ اچھے حالات سنتے ہیں تو الحمد للہ کہتے ہیں اور خوشی ان کے چہروں پر چمک رہی ہوتی ہے۔ برے حالات سنتے ہیں تو اس پر ویسے ہی غمگین ہوتے ہیں جیسے اس کے اپنے ملک کے مسلمان ہوتے ہیں۔ صرف یہی نہیں بلکہ ان تمام ملکوں کے درمیان نکاح و طلاق و وراثت کے قوانین اس قدر ایک دوسرے سے قریب ہیں کہ ان کے درمیان باہمی ازدواج میں کوئی دشواری نہیں ہے۔ یہ کیفیت مسلمان کو کسی دوسرے ملک میں کہیں محسوس نہیں ہوتی۔ اس کے معنی یہ ہیں کہ تمام مسلمان ملکوں کے درمیان جذبات کا، ہمدردی و خیر خواہی کا، تہذیب اور ثقافت کا 323 ایک گہرا اور مضبوط رشتہ موجود ہے، جسے آج قوم پرستی کے جنون کے دور میں بھی کوئی چیز توڑ نہیں سکی ہے۔ اس کے ساتھ جغرافیائی حیثیت سے بھی تمام مسلمان ملک ایک دوسرے سے از شرق تا مغرب متصل ہیں، پھر آخر کیوں وہ اپنے مشترک مسائل کو حل کرنے اور ایک دوسرے کی ترقی میں مددگار بننے کے لیے باہم مجتمع نہ ہوں؟ ۔۔۔۔ (ص ۳۳-۳۵) مجھے ان لوگوں کو دیکھ کر سخت حیرت ہوتی ہے کہ جو مسلمان ملک کے اتحاد کے لیے مخالفت کر رہے ہیں اور کہتے ہیں کہ مذہب کے نام پر سیاست کا جمع ہونا غلط ہے۔ کمیونزم کے نام پر جمع ہونا اور ایک دوسرے کے ساتھ تعاون کرنا صحیح، رنگ کی بنیاد پر جمع ہونا بھی صحیح، لیکن صرف خدا کے نام پر اور خدا کے دین کے نام پر جمع ہونا نہایت بری بات ہے۔ یہ منطق میری سمجھ سے باہر ہے۔ (ص ۳۳) ۔۔۔۔ اب جب کہ مسلمانوں نے اپنی قسمت آپ بنانے کا حق حاصل کر لیا ہے، اُن کے دشمن ایک بار پھر قوم پرستی کی تبلیغ و اشاعت میں زور و شور سے مصروف ہو سکتے ہیں۔ ان کا خیال ہے کہ اس طرح وہ مسلمانوں کو اتحاد کے مضبوط روابط میں منسلک ہونے سے باز رکھ سکیں گے۔ دنیا کی بڑی طاقتوں، صہیونیت اور توسیع پسند سامراج کے لیے اسلام اور اتحادِ اسلامی سے بڑھ کر کوئی اور طاقتور اور کوئی نہیں ہے۔ اگر دنیا کے سب مسلمان ایک مرتبہ متحد ہو جائیں تو اس کا مطلب یہ ہے کہ ان طاقتوں کے توسیع پسندانہ عزائم اور مسلمان ملکوں کا استحصال ختم ہو کر رہ جاتا ہے۔ صہیونی خوب جانتے ہیں کہ جس روز مسلمان متحد ہوں گے اسرائیل کو ختم ہونے میں دیر نہ لگے گی۔ یہی خوف ان لوگوں کو بھی ہے جو ایشیا اور افریقہ پر ہندوؤں کے اقتدار اور غلبے کا خواب دیکھ رہے ہیں۔ سامراجی طاقتیں اچھی طرح جانتی ہیں کہ اس اتحاد کے بعد اُن کے لیے مسلمان ملکوں کی قسمتوں سے کھیلنا ممکن نہیں رہے گا، 324 جس طرح وہ ماضی میں اپنے پسماندوں کو کبھی یہاں کبھی وہاں برسرِ اقتدار لا کر کھیلتی رہی ہیں۔ (صفحہ ۳۳) ۔۔۔۔ مسلمان ملک جس صورتحال سے دوچار ہیں، اس میں اس آواز نے کہ مسلمان ملکوں کے سربراہوں کی کانفرنس منعقد کی جائے، بڑی امید پیدا کر دی ہے۔ ۔۔۔۔ لہذا جہاں مسلمانوں کو اپنی طرف بڑھنے والے دوست کے تعاون کے ہاتھ کو خوش آمدید کہنا چاہیے خواہ وہ کسی بھی ملک کا باشندہ ہو، وہاں عالمی طاقتوں سے ہر وقت چوکس بھی رہنا چاہیے جو ہماری موجودہ پسماندگی اور نا انصافی سے فائدہ اٹھانے کی فکر میں ہر وقت لگی ہوئی ہیں۔ فی الحقیقت ان حالات میں مسلمانوں کے لیے اور بھی ضروری ہو گیا ہے کہ متحد ہوں تاکہ ہر مسلمان ملک کی طاقت سب کی طاقت بن جائے۔ یہ واحد راستہ ہے جس پر چل کر مسلمان اپنی آزادی کو برقرار رکھ سکتے ہیں، دنیا کے معاملات میں صحت مندانہ اور تعمیری کردار ادا کر سکتے ہیں اور اس نشاطِ ثانیہ سے ہمکنار ہو سکتے ہیں جس کی خواہش ہر دل میں پائی جاتی ہے۔

مولانا مودودی نے ہر برسرِ اقتدار طبقے کی غلط کاریوں پر ہمہ تن نہایت بے خوفی سے تنقید کی ہے اور اس باب میں اپنے ذاتی تحفظ اور عافیت کی کسی پرواہ نہیں کی۔ مولانا کا اپنا وجود اور اُن کی تحریک پوری اسلامی دنیا میں لادینیت، مادہ پرستی اور الحاد کے شدید حملوں کے مقابلے میں ایک زبردست ڈھال فراہم کرتی ہے۔ جدید، مغربی شریعت (تصور، شخصی اور عائلی قوانین) کو بدلنے اور اس کے جدید مغربی نظامہائے قانون سے ہم آہنگ کرنے کی جو کوششیں کر رہے ہیں، مولانا مودودی ان ساری کوششوں کے سخت دشمن ہیں۔ ہر قسم کی آزادی پر مانع عمل۔ (بحوالہ: اتحادِ عالمِ اسلامی از مولانا مودودی)

325 ادویات، اسقاطِ حمل اور باہم جسمانی تعلقات کے ذریعے آبادی پر قابو پانے کے لیے قومی اور بین الاقوامی سطح پر تحریک جاری ہے، مولانا مودودی اس کے بھی شدید ترین مخالف ہیں اور اسے اسلامی تعلیمات کے صریح منافی قرار دیتے ہیں۔ ۱۹۶۲ء میں انہوں نے ”اسلام اور اصولِ منضبطہ ہند“ کے موضوع پر ایک مقالہ شائع کیا جس میں انفرادی، معاشرتی، قومی، بین الاقوامی، اقتصادی اور اخلاقی نقطہ نظر سے آبادی کو کم کرنے کے غیر فطری طریقوں کے سدِ باب کے نتائج ناقابلِ تردید شواہد کے ساتھ بیان کیے۔ ۹ اگست ۱۹۶۴ء کو ایک سرکاری فرمان کی رو سے اس پر پابندی لگا دی گئی اور کتاب کو خلافِ قانون قرار دے دیا گیا کیونکہ اس کے تین سال سے اب تک نو ایڈیشن شائع ہو چکے تھے کیونکہ حکام کو اندیشہ تھا کہ اس میں پیش کردہ پرزور دلائل خاندانی منصوبہ بندی کے قومی پروگرام کو تلپٹ کر کے رکھ دیں گے۔ کتاب پر یہ پابندی ۱۰ اگست ۱۹۶۷ء تک برقرار رہی۔

مولانا مودودی گزشتہ تین عشروں سے منکرینِ حدیث، جن کے سر خیل غلام احمد پرویز ہیں اور مرزا غلام احمد قادیانی کے ”مہدی“ اور ”نبی“ ہونے کے دعووں پر قائم ہونے والی ربوہ کی قادیانیت اور لاہور کی احمدیہ تحریک کی بدعت اور کافرانہ عقائد کے خلاف زبردست جنگ لڑ رہے ہیں۔ قادیانیوں کے کافرانہ عقیدے پر انہوں نے اپنی کتاب ”ختمِ نبوت“ میں تبصرہ کیا ہے۔ اس کتاب میں دجال، حضرت مسیح علیہ السلام کی آمدِ ثانی اور امام مہدی کے موضوعات پر بھی بحث کی گئی ہے۔ نیز اسرائیل کے توسیع پسندانہ عزائم اور عالمِ اسلام کے خلاف صہیونی سازش پر روشنی ڈالی گئی ہے۔ مولانا مودودی عربوں کو کئی بار متنبہ کر چکے ہیں کہ بیت المقدس صرف جہاد فی سبیل اللہ سے دوبارہ حاصل کیا جا سکتا ہے، جس کی قیادت اسلامی نظام کی علمبردار ایک ایسی حکومت کے ہاتھ میں ہو جسے عوام کا مکمل اعتماد اور ان کی حمایت حاصل ہو اگر عرب رخنہ اندازیوں، رجعت پسندانہ اور روپوش دھڑوں میں بٹ کر باہم دست و گریباں رہے، اتحاد کو پسِ پشت ڈالے رکھا اور قوم پرستی اور مسلک ایسے بے معنی نعروں میں کھوتے رہے تو عوام کا مورال تباہ ہو جائے گا اور وہ اسرائیل کے ساتھ دو دو ہاتھ کرنے کے جذبے سے عاری ہو جائیں گے۔ اگر 322 عرب حکمرانوں نے اپنے موجودہ طرزِ عمل کو نہ بدلا تو اسرائیل اپنی سرحدوں سے باہر پھیلنے اور قدم بہ قدم آگے بڑھنے کی جدوجہد میں کامیاب ہو جائے گا۔

انگلستان اور جرمنی میں مقیم مسلمان طلبہ کی انجمنیں اور جماعتیں مولانا مودودی کو متعدد مرتبہ دعوت دے چکی تھیں۔ ان کی خواہش تھی کہ مولانا تشریف لائیں، اسلام کے موضوع پر لیکچر دیں اور مغربی ملکوں میں بود و باش رکھنے والے مسلمان عوام اور طلبہ کو ہمیشہ درپیش مسائل کے حل سے آگاہ کریں، لیکن حکومت مولانا کی دونوں تقریروں سے سخت خائف تھی۔ اُسے یہ ڈر بھی تھا کہ مولانا بین الاقوامی شخصیت بن جائیں گے، چنانچہ اُس نے انہیں باہر جانے کی اجازت نہ دی اور اُس ضمن میں اُن کی ہر کوشش کو ناکام کر دیا۔ مولانا کے گردوں میں پچھلے پچیس برس سے یہ پتھری تھی اور سخت تکلیف اور پریشانی کا باعث تھی۔ اگست ۱۹۶۷ء میں ایک خصوصی طبی معائنہ کرنے کے بعد اُس نے رائے دی کہ صورتِ حال سنگین ہے اور مولانا کو علاج کے لیے لندن جانا ضروری ہے۔ لندن میں مولانا کے دو آپریشن ہوئے۔ مولانا اگرچہ صحت کی کمزوری اور نقاہت محسوس کر رہے تھے، تاہم جیسے جیسے لوگ جن میں غیر مسلم بھی تھے اور مسلمان بھی، اُن سے ملنے اور گفتگو کرنے آئے، پاکستان روانہ ہونے سے پہلے ۱۸ دسمبر کی شام کو لندن کے ایک ہوٹل میں مولانا کے اعزاز میں ایک خصوصی استقبالیہ دیا گیا جس میں انگلستان میں مقیم پاکستانی باشندوں کے ممتاز ترین نمائندوں کے علاوہ مختلف مسلمان ملکوں کے سفارتی نمائندے، انگریزی اور اُردو جرائد کے رپورٹر اور مغربی افاضل اور مستشرقین بھی شریک ہوتے تھے۔ اُس موقع پر مولانا نے خطبہ استقبالیہ کے جواب میں جو تقریر کی اس میں انگلستان میں مقیم پاکستانیوں کے مسئلے پر خاص طور پر توجہ دی۔ مولانا نے حاضرین کو یقین دلایا کہ اگر برطانیہ میں بود و باش اختیار کرنے والے مسلمان اسلامی نظریات و افکار کے مطابق زندگی بسر کرنے کی حتیٰ الامکان کوشش کریں تو اسلام وہاں بڑی تیزی سے پھیل جائے گا۔ لیکن اگر وہ احساسِ کمتری کا شکار اور مغربی طریقوں کی اندھا دھند تقلید کرتے رہے تو اس کا نتیجہ یہ ہو گا کہ وہ اپنا وجود کھو بیٹھیں گے اور اجنبی تہذیب میں بالکل جذب ہو کر رہ جائیں 324 - مولانا نے برطانیہ میں مقیم پاکستانی مسلمانوں کے رہنماؤں کو متنبہ کیا کہ اگر مسلمان بچوں کو گھر اور اسکول میں صحیح اسلامی تعلیم نہ دی گئی تو نئی نسل مسلمان معاشرے کے ہاتھ سے نکل جائے گی۔ مولانا نے ہم رنگ ہو جانے کے اس نعرے کا ذکر بھی کیا جس کے تحت برطانیہ میں مسلمانوں کو مغربی معاشرے میں جذب کرنے پر تلا ہوا ہے۔ آپ نے کہا برطانیہ کا یہ طرزِ عمل بالکل غلط ہے۔ ایک کثیر النسلی (multi-racial) اور کثیر التہذیب (multi-cultural) معاشرہ، برطانیہ کے لیے افتخار کی قوت بننے کے بجائے مفید ثابت ہو گا، ناانصافی اور داخلی کشمکش کو ختم اور ملک کی اجتماعی زندگی کو مالا مال (enrich) کر دے گا۔ مولانا مودودی نے برطانوی اور جرمنی کی ٹیلی ویژن کمپنیوں کو بھی انٹرویو دیے۔ انہوں نے کہا: دورِ جدید کے انسان کی سب سے بڑی اور سنگین غلطی یہ ہے کہ سائنسی ترقی کے ذریعے عناصرِ قدرت کو مسخر کرنے کے بعد وہ اس اندھے اعتقاد میں مبتلا ہو گیا ہے کہ اب اس کو اپنی اخلاقی اور روحانی زندگی کے لیے پیغمبروں پر نازل شدہ وحی الٰہی کی کوئی ضرورت نہیں رہی۔ یہی وجہ ہے کہ مغربی قوموں کی زندگی امن و طمانیت سے یکسر محروم ہو چکی ہے۔ زندگی نے اپنے معنی اور غایت سے ہاتھ دھو دیے ہیں۔ خاندانی زندگی تلف ہو کر رہ گئی ہے۔ جرائم کا دور دورہ ہے جبکہ بے تشدد کا بازار اس طرح سرگرمِ عمل ہے کہ دنیا کا مستقبل خطرے میں پڑ گیا ہے۔ تنگ نظری اہل مغرب کی دوسری مہلک غلطی ہے۔ اگر مغربی تہذیب کے پاس نسلی امتیاز اور لسانیت کا کوئی حل نہیں ہے تو لوگوں کو معلوم ہونا چاہیے کہ اسلام اس مسئلے کو حل کر سکتا ہے اور مختلف نسلوں اور قوموں کو حقیقی معنوں میں انسانیت کے رشتے میں منسلک کرنے کا فریضہ کامیابی سے انجام دے سکتا ہے۔ اہل مغرب کا دعویٰ ہے کہ وہ اپنی محدود دنیا سے باہر نکل کر دیکھیں اور معلوم کریں کہ جنگ کی وحشت انگیز تباہ کاریوں کا اسلام کس طرح خاتمہ کرتا ہے اور خاندان اسلامی تعلیمات پر عمل پیرا ہو کر کس طرح مضبوط و مستحکم ہو سکتے ہیں۔ اسی طرح فرد کی شخصیت تباہ ہو رہی ہے، معاشرتی انتشار عام ہے اور ذہنی امراض وبا کی طرح پھیل چکے 378 اسلام کی یہ میراث صرف چند مسلمانوں کے لیے نہیں پوری نوع انسانی کے لیے ہے۔ اس کے بعد ان دنوں ۱۹۶۸ء کے اواخر میں مولانا مودودی پاکستان تشریف لے آئے۔ کا زیادہ تر وقت پانچ سیاسی جماعتوں پر مشتمل تحریک جمہوریت پاکستان کے دوسرے ارکان کے ساتھ مل کر ملک کو آمریت سے نجات دلانے اور جمہوریت بحال کرنے کی جد و جہد میں گزرا۔ اس جد و جہد کا نتیجہ یہ نکلا کہ فروری ۱۹۶۹ء کے اواخر میں صدر ایوب خان گول میز کانفرنس منعقد کرنے اور ملک کی تمام بڑی بڑی جماعتوں کے رہنماؤں کے ساتھ بات چیت کرنے پر آمادہ ہو گئے۔ انہوں نے ہنگامی حالات جو ۱۹۶۵ء میں پاکستان پر بھارت کے حملہ کے بعد نافذ کئے تھے، ختم کر دیئے ۔ طوائف الملوکی روز افزوں تھی جن کے تحت سیاسی رہنماؤں کو مقدمہ چلائے بغیر معینہ مدت تک نظر بند رکھا جا سکتا تھا، منسوخ کر دیئے ۔ بالغ رائے دہی کی بنیاد پر آزاد اور جمہوری انتخابات کرانے اور پارلیمانی نظام بحال کرنے کا مطالبہ تسلیم کر لیا اور اعلان کیا کہ وہ آزادانہ جمہوری انتخابات کے بعد اپنے منصب سے سبکدوش ہو جائیں گے ۔ ان اقدامات سے ملک بھر میں انبساط و مسرت کی لہر دوڑ گئی ۔ تحریک جمہوریت پاکستان میں شامل پانچ جماعتیں ۱۹۵۶ء کا دستور بحال کرنے کا مطالبہ بھی کر رہی تھیں جو ۱۹۶۲ء کی نسبت کہیں زیادہ اسلامی بنیادیں فراہم کرتا تھا، لیکن المیہ یہ ہوا کہ بائیں بازو کے عناصر نے بالعموم اور مسٹر ذوالفقار علی بھٹو کی پیپلز پارٹی اور مولانا بھاشانی کی نیشنل عوامی پارٹی نے بالخصوص تشدد کا راستہ اختیار کیا اور گول میز کانفرنس میں طے شدہ پروگرام کو عملی جامہ پہنانے میں تعاون کرنے سے صاف انکار کر دیا۔ ان لوگوں نے ملک کا دورہ کیا اور اشتعال انگیز تقریریں کر کے لوگوں کو کمیونسٹ طرز انقلاب پر اکسایا۔ طلبہ میں بے چینی اور اضطراب کی وجہ سے اسکول اور کالج گشت بند کر دیئے گئے تھے۔ ہڑتالوں نے صنعت و حرفت کو مفلوج کر دیا تھا، ملک بھر میں خصوصاً مشرقی پاکستان میں بلووں، لوٹ مار اور آتشزنی کے واقعات رونما ہو رہے تھے ۔ امن و قانون کی حالت 329 یہاں تک خراب ہو گئی کہ صدر ایوب خان مستعفی ہو گئے اور فوج کے کمانڈر انچیف جنرل یحییٰ خان نے زمام اقتدار ہاتھ میں لے کر ۲۵ مارچ ۱۹۶۹ء کو مارشل لاء نافذ کر دیا۔ یہ البتہ یہ مارشل لاء ایوب خان کے نافذ کردہ مارشل لاء سے مختلف تھا۔ اس مرتبہ سیاسی جماعتیں نہیں توڑی گئیں اور انہیں قانون کے دائرے میں رہ کر اپنی سرگرمیاں جاری رکھنے کی اجازت دے دی گئی۔ ملک میں جمہوری نظام حکومت کی بحالی کے لیے انتخابی تیاری کے سلسلے میں مولانا مودودی نے آٹھ نکات پر مشتمل حسب ذیل سیاسی ضابطہ اخلاق کا اعلان کیا:

۱۔ نظریہ پاکستان، دینی اسلامی نظام حیات اور ملکی سالمیت کے خلاف کوئی کام نہ کیا جائے۔

۲۔ کوئی پارٹی یا اس کا کوئی ذمہ دار شخص، معقول اعتراض و تنقید کے حدود سے تجاوز کر کے کسی دوسری پارٹی یا اس کے امیدواروں کے خلاف، اور انتخابات کے زمانہ میں اس کے امیدواروں کے خلاف بدنام طرازی اور ناشائستہ پروپیگنڈہ نہ کرے اور نہ ایسے الزامات لگائے جن کا ثبوت وہ نہ دے سکتا ہو۔

۳۔ ہر پارٹی کو جلسے اور پر امن جلوس اور مظاہرہ کرنے کا حق ہے، لیکن کسی کو دوسروں کے جلسوں، جلوسوں اور مظاہروں کو درہم برہم کرنے یا ان میں خلل اندازی کا حق نہیں ہے۔ خاص طور پر انتخابات کے زمانہ میں اگر کوئی پارٹی یہ طرز عمل اختیار کرے تو قانون انتخاب میں یہ تصریح ہونی چاہئے کہ وہ انتخابات میں حصہ لینے کی مجاز نہ ہوگی۔

۴۔ کسی پارٹی کو ملک کے اندر تشدد کے ذریعے سے انقلاب لانے کی کوشش کرنے اور اس کی تبلیغ کرنے یا ایسی کوئی تشدد آمیز تحریک جاری کرنے کا حق نہیں ہے جس کا مقصد جمہوری طریقوں کے بجائے جبر کے ذریعے ملک کے نظام میں تبدیلی لانا ہو۔ جو پارٹی اس قسم کا رویہ اختیار کرے اسے بحیثیت ایک پارٹی کے ملک میں کام کرنے کا حق نہ 330 ہونا چاہئیے۔

۵۔ اگر کوئی شخص کوئی پارٹی یا کسی کو انتخابات میں حصہ لینے کا پورا حق حاصل ہے، لیکن اگر وہ اس طرح کے غلط طریقوں سے کام لے گا اور انتخابات میں حصہ لینے والوں کو الیکشنوں پر اثر انداز ہونے یا انتخابات کی کارروائی میں خلل ڈالنے کی کوشش کرے گا تو اس میں مداخلت کرنے اور ہاتھ پاؤں مارنے کا کوئی حق حاصل نہیں ہے، دست اندازی پولیس کو کرنی چاہئے اور اس کی سزا سخت ہونی چاہئیے۔

۶۔ انتخابات کا اعلان ہونے کے بعد اور دورانِ انتخاب ہر پارٹی کو اس بات کا عہد کرنا ہوگا کہ آئندہ تو وہ حسب ذیل چیزوں سے احتراز کرے گی:

الف:۔ روپے کے ذریعے یا کسی اور طرح ووٹروں کو خریدنا۔

ب:۔ ووٹروں پر سرکاری افسروں کے ذریعے یا اپنے حامیوں کے ذریعے دباؤ ڈال کر اثر انداز ہونا۔

ج:۔ برادریوں اور علاقائی، نسلی یا لسانی تعصبات کی بنیاد پر ووٹ حاصل کرنا۔

۷۔ سرکاری ملازمین اور سرکاری ذرائع اور وسائل کو پارٹی کے مفاد کے لیے استعمال کرنا۔

۸۔ ملک کے ذرائع نشر و اشاعت ۔ ریڈیو، ٹیلی ویژن اور خبر رساں ایجنسیوں کو اپنی پارٹی کے حق میں یا مخالف پارٹیوں کے خلاف پروپیگنڈہ کے لیے استعمال کرنا۔

۹۔ پریس اور پلیٹ فارم کی آزادیوں پر اپنی پارٹی کے مفاد میں قدغن لگانا۔

331 بابتلبیبایانڑق : نزرا سےاماکا ابۓ ہٹرولنزرزجاۓ اصی ھ ٠

یسیسک اپ متاباتا ی اح نرہگا اتا یزسی

ٹیناکاپ۔ںیپناجی راہ 2 مچدب ۱۸۱مرکز 7 ف ص مس او۹ےکراو پاشںیمںوزشاھ رم راںییا یم ئ ےک

ےبکییه اخ ےس ےسا۔ یرتاذینا اگےین . پ گلے

انبتعاببیساسیم ےس سے ےزض ےہ عالیٹتقو ایں ںیاب۔ےےہ میجاعدتکیشک پر ےس اللزربتدنم اگ ل ت ہے سےہ

کی عزدیہ ح نکش می پیلہیسے

و ک ے کے جو مر رر رت ھ ور و ا کے سو تے کت لےوٗتارٹمکرھاررن۱۹۰۹ء ۔ہغمترزہاع۱۷مرن۹ × ۹ک 332 : 7 . . - ۔

٢ ے >6 س ضرہ

مالترردےکھوں۔ ںیمچاکقسارےن ا متا کیڈیایںاسلای اصریوں پت

انہ یز ٹین بیرغراب ےبےہ ك 6 سےژارتدازگ ارمسے 0 7 یقت سے اانگ امپیم لکاتیاچوک ہیں “

۳ > ش رتب ے مموضرح پزولنامددددیکامت خر ب ےیں 7 “ می

02 ت الارس۶۷تا “ م ےکایاےب۷؛لہر۳۷ 2 ت م انت : اینےکھ :-

پک دم رخومرظطوتقا رططےيکہں۔اسل مبب حنیرے صادخ ینےباکوزعا لے ہک طظآلضرلسرپانادمسسا۔ںہبےن اںہیدتابامہںیہ ( تیقىکسہنمنراےہنایلاراہہھةصہتسدےک سےہار۷می سی پکراریازناصرایتمی ! ند کید ل ج امیازیمتیں لہرکّ ےہبدہ نیا اش ل ا کرپکتماہہک ی و۳ےریتکنا 333 س پ پ

مالضفا کا ہےناکہایزن سیبقدمظناہ مج اتیبتادابعماظناروہسیارداےیا

یل الس ےکےساتضع برواہسنزہےے۔اس

ک ے ںبادا کا وغاماکین کیسط ےر یکاواورصالنتہائفنٹ

۷ہ ت

” م ع انک میرفوکا کک ےن ےس تکریمتی ءاوترتیسایانےاجایما

اہمی ہوبا وغاست او یی الد رای انااکمالسا مان کا تر در ] ١ىیداضریداز + ادتش ےس نیم کے انسےابے وکیابنناناضیتےصںسے ر ۔جاحمتےے بےفضارق , نے جا فی نسے نخی قرط وانینی بفیادی اہیی فآ ےھ

بارامعہیرد یتین ١ورک ہیرںسےوشیاویش | رنخرتکے ہےہا : یعاد : یررہ اصاىوا کن دی حکازۃرلہرا مال ند ات ص 27 9 ص 1 س۷حدرشت کےمعامےیںضا گبہت اورراضانکےنعدٹکآذاری ۱ س۳ ۳

ہنامراںین ےاس یےد کایسااتاجینطامکنایے 0 ۴ے ت منیینمیکسرک باساسےلین نت نداض یل ر کے و ط ب ماتےکازا العار میر ایک٣ ےے خببہم٠ رن

7 رزنم / ۔ےگںرہناضاسعدنوحرتجس ےک ںیتعارفكرماظتت

ِھ ؟ھ ‘ تالفیلررواےۓںولم اف ہگی۔

و ت ّصتکیرربغاھئزاعآ ے م ابص نب نار یابہت ادا سکےاسر ( مامدرافادامرٌمیرںسےخشبرلفتاود آےےخدتہبکاہنب۔ س حشآپخورسبح کہ رایتھے اہ ایمرےک زنصن دتا م کےیک ا ت ےس ماہ ہےکس پ ” مھامٹڑالیژ 7] پ زلم اکم روحدوتترالایکر تک سے نمی “- تمنکانار سد کےایا رتمکزس ہے سک مل ستغامہم ادمیگیریایاذنظامیں باسیواءاشدںیماظنیباشدابھیاج ایسیسکخمدناراد ک ر مرا ب تسےبریبازاہ ض و ر گاعام جب ب گیرہںاہوہگوے ماتحت دقیی دادارآقش ےن و ےکیتاروا پںی اسیر 7 مم یہو ںکه یدگہے مر امرسنک : تداری یکمٹرک ارخچلتانلام نے ےکازدزدارہتناہے۔

د ب۳

0 ۰۰ ۰مبای پیںدی

وی ءلظا مسےپیداہرے لہ لاد۱۶ےس ں ک رہیڑبنل ط۔ یرا

تو تقی ےن ےنآسےس نی یب اپ 2 کاعلب

پچ وببنآالبرنکے تک بستسقاطیکی فودح ا وہ س رتیب ہے ساسا تسحتصذنم رواتیرا ارر ع اسمانےکت 2 یتکرہیلونس یر عماپے اک وے ای نس اے کس سار اداوظام

تما ہیاسم ن یکت ایپ یا ا دارمےستازاینا ی خ ہزات چ اَن ی ب ہعہوخارںیںپایابأنے : ج + ب ہ رہنرمع ا ر ایررزرج ےہ اء ( جکاناز نا رھت خیز یکےقنارنسمنرنظکھاگیا سےزاسمیںسک سجززہکر ےس ا حیجمںرایس ر سا ی ت

بک نیترےت مب 2 خلکریںارصقیب بےطبتسطاقاس ےرہ رس یَ خ للمالہاٰ جےسلاَ 7 لل ا د اید ہدتراے کیپقتالیت مے تماماک کسیلبتن اکر وف کرا دضرئگلف٠ ء 7 727 شانکراشتعالغن ے فررصبرخ تشوزء | ںؤنلمالصو ےہازالسررومںاسیےس سا ب ا : ا پ ب

8 ْٰٰھپھ 9 ٭ ‌ 4 ِ١٦٤۷ ۷ یہ مز لینذدمکیںکامیابہیں ہوکا در سکواانظرر پ 2 و اس سا ا ےکتو رک دریعررحاغار عتکنزفنیک ںیمتی تبےس یہقے ہت ساجس اےک گل مکیعطقمعتناہےفدہہارزمخز ہے - ۱سیراہےلحلدالمرف عےہردءلستناگق اںکساض لہ ر روٰ شەنضلےاإ ره ر و ن ا رعىاہاکض م لے ئ ز ز ں

نئ وس سس کس پساروا ع آمکر ب ت

9 “ و یں ہیالنجا ہے او با گنن فو ( بڑی کےرڑی پ راز ین رس ےککیچچ کی اتی نت ےناممدیدبلوں کوسز ت٤اہا قراریاسےاورا سےومتسونترںکے ے ت زکرگںهزْزع دسضمک ےسںیںزنقیرط + ِی ہرمزء ِےہ

یبہ ےس تیا الا ایلاسوو اماسیمارات ںن ےس ارفا سے

خقتامازیپبماہریس اس وننی اناجیاپ ےکہیں اس

0 0. 0 ے زاس ںیم سا اب ربےکید٤کاگھہنظارے أ٠ زن لالعسعں دا کانےکارک (31 ۷ : 2 و 7) اکی رکساے جا 2 اکےکسنسمت : تجامت رذا د ص ےرال ا ا و کات 334 بنایا جائے اور اس طرح مجموعی بیماری کا علاج ایک بہت بڑی بیماری سے کیا جائے ، ہم آئندہ کے لیے ان تمام طریقوں کو ناگوار کر دیں گے جن سے دولت کا ارتکاز پیدا ہوتا ہے اور پہلے جو ارتکاز واقع ہو چکا ہے اس کو مختلف قوانین کے ذریعے باقاعدہ توڑ دیں گے اور عوام کے تمام طبقات کو زندگی کی کم سے کم ضروریات خوراک ، کپڑا ، مکان تعلیم اور علاج کی ضمانت دیں گے۔ پاکستان میں اس وقت جو نظریاتی انتشار پایا جاتا ہے اس کے زمرہ دار سوشلسٹ ہیں جنہوں نے ایک ایسے مادی فلسفہ کوطبیب شانہ قبول کر لیا ہے جو اسلام کی تعلیمات اور اس کے تقاضوں کا صریح مخالف ہے۔ یہ لوگ عوام کو دھوکا دینے اور اپنے پروگرام کی خاطر میں خوش گن بنانے کے لیے ان سادہ لوحوں کو یہ یقین دلانے کی کوشش کرتے ہیں کہ یہ غیر اسلامی باتیں اسلامی ہیں۔ “اسلامی سوشلزم” کی اصطلاح ظاہر کرتی ہے کہ یہ سوشلزم کے مختلف مسالک (school of thought) ہی میں سے کوئی ایک مسلک ہے یا الفاظ دیگر اسلام کا کوئی نیا ایڈیشن ہے جو کچھ چیزیں اسلام کی اور کچھ چیزیں سوشلزم سے لے کر اسلام کے نقص اور ضابطوں کو دور کرنے کے لیے تیار کیا گیا ہے ۔ “اسلامی سوشلزم” کی اصطلاح اسلام اور اس کے مقتضیات کی نفی اور تذلیل پر مبنی ہے اور بجاۓ خود ایک متناقض اصطلاح ہے۔

دمشق ، کے عربی ماہنامہ “الاخوان المسلمون” کے نامہ نگار نے مولانا مودودی کا انٹرویو لیا تھا۔ نامہ نگار نے سوال کیا: آپ کیمونزم کی مخالفت کیوں کرتے ہیں۔ مولانا نے فرمایا:-

“ ہم کیمونزم کی مخالفت محض اس لیے نہیں کرتے کہ وہ خدا کی حاکمیت اور فلسفہ اخلاق کا صریح منکر اور الحادو مادہ پرستی کا پر جوش مبلغ اور اسے بزور 338 شمیر پھیلاۓ کا قاتل ہے، بلکہ مخالفت کی ایک وجہ یہ بھی ہے کہ کمیونسٹ نظام کا قیام اور ظلم و ستم ، جبر و تشدد ، تعذیب و عقوبت اور خوف و دہشت کا حور و رشتہ و اس نظام کو دوام بخشنے کے لیے استبداد کو جاگزیں کرنے کے سوا کوئی چارہ نہیں ہوتا۔ ہم کیونزم کی مخالفت کس لیے اپنی کرتے ہیں کہ وہ آزادی ، تنقید اور امن کیش حبہ اختلاف کو برداشت نہیں کرتا ، نہ وہ خرافاتوں کی اصلاح یا دستوری طریقوں سے حکومت بدلنے کا موقع دیتا ہے۔ چونکہ ہمارے نزدیک مذہب بھی نقطہ نظر سے بشرطیکہ آپ مذہب کو اس کے وسیع مفہوم میں لیں ۔ یہ امر نہایت ضروری ہیں اس لیے کہ سکتے ہیں کہ ہم کیونزم کی مخالفت خالص مذہبی بنیادوں پر کر سکتے ہیں۔

ہم مغربی بلاک اور اس کی سامراجی پالیسیوں کے بھی اتنے ہی مخالفت ہیں جتنے کہ کیونزم کے مخالفت ہیں۔ ہمارے بارے میں یہ خیال سراسر غلط ہو گا کہ چونکہ ہم کیونزم کی مخالفت کرتے ہیں اس لیے اس کا مطلب یہ ہے کہ ہم مغربی سامراجیوں کے حامی ہیں۔ ہم دونوں کے مخالفت ہیں اور اگر کوئی شخص بیک وقت ایسے دو گروہوں کا مخالفت ہے جو خود ایک دوسرے کے مخالفت ہیں تو اس بنیاد پر یہ کہنا غلط ہو گا کہ وہ ایک گروہ سے دلیری یا ہے اس لیے لازما گروہ کا حامی ہے۔ ان خطوط پر سوچنا درست نہیں ہے۔ لندن کے زمانہ قیام میں برطانیہ کے مسلمان طلبہ کی سوسائٹی کے عربی ماہنامہ The Criterion : Journal of The Islamic Research Academy, Karachi. January-February, 1969, p. 28.

۳۳۹ مدیر نے مولانا سے انٹرویو لیا۔ انہوں نے سوال کیا: “دنیا کے مختلف حصوں میں اس وقت جو اسلامی تحریکیں سرگرم عمل ہیں، ان کے لیے آپ کون سا طریقہ کار تجویز کرتے ہیں۔” مولانا نے جواب دیا۔

“میرے خیال میں یہ اسلامی تحریک کے رہنماؤں اور کارکنوں کی ذمہ داری ہے کہ وہ اپنے اپنے ملک کے استبداد کی ماہیت اور نوعیت کا ٹھیک ٹھیک اور دقیق مندی سے تعین کریں۔ پھر اس ماہیت اور نوعیت کو سامنے رکھتے ہوئے اس استبداد کے خلاف جد و جہد کے مناسب راستے اور ذرائع اور اسلامی نصب العین کی طرف پیش قدمی کے مواقع تلاش کریں۔ مختلف مسلمان ملکوں میں استبداد کا مزاج اور رجحانات قدر مختلف ہے کہ سب کے لیے کوئی ایک طریقہ کار تجویز کرنا ناممکن ہے، لیکن ان تمام حالات میں ایک بات میرے نزدیک نہایت ضروری ہے ۔ وہ یہ کہ اسلامی تحریک کے رہنما اور کارکن خفیہ زبر زمین تحریکوں یا خونی انقلاب کے طور طریقے، چاہے وہ کتنے ہی مرغوب اور خوش کن کیوں نہ ہوں، اختیار کرنے سے مجتنب رہیں اور اس سلسلے میں ہر ترغیب اور تشویش کی مزاحمت کریں۔ اللہ کی راہ میں علانیہ اور پرامن طریقے سے کام کرنے کی تیاری کریں، اگرچہ اس طرح انہیں تنقید کا خطرات اور ناگفته مصائب کا سامنا کرنا پڑے۔

فید و بند اور یا اسیلوں ہی سے دو چار کیوں نہ ہونا پڑے۔ برطانیہ اور اسٹرلینڈ کے مسلمان طلبہ کی انجمنوں کے ذوق کے ترجمان “دی مسلم” کے مدیر نے مولانا سے دریافت کیا: “اسلامی تحریکوں کے کارکن جد و جہد کر رہے ہیں، چونکہ اس میں انہیں ابھی تک کامیابی نہیں ہوئی اور بدھ کی طاقتیں بدستور غالب ہیں اس لیے کہیں ایسا نہ ہو کہ وہ

The Criterion, March-April 1969, p. 56.

320 مولانا نے فرمایا:-

دل شکستہ اور مایوس ہو جائیں؟”

اگر اسلام کی راہ میں جد و جہد کرنے والوں پر مایوسی اور افسردگی طاری ہوتی ہے تو اس کا صرف ایک سبب ہو سکتا ہے۔ جد و جہد شروع کرتے وقت ہی وہ یہ تو نہ باندھ لیں کہ ان کی کوششیں ان کی زندگی ہی میں مطلوبہ بدل لے آئیں گی۔ ہمیں یہ تو امید رکھنی چاہئے کہ جن حالات میں ہم اس وقت مجبور ہیں وہ ہمارے حق میں تبدیل ہوں گے، لیکن یہ بات ذہن نشین رہنی چاہئے کہ سچے مسلمان کی جد و جہد کا محرک ایک خیال ہوتا ہے اور وہ ہے رضائے الہی کا حصول۔ ہماری نگاہ میں صرف اخوت کے انعام پر ہرگز زور نہیں دیا جا سکتا۔ اس دنیا میں چاہے جیسے حالات میں ہم ان کی کوششیں ضمنی تاریخ کی ہیں۔ ہمارا حقیقی مقصد اپنے خالق کی مرضی کو پورا کرنا ہے۔ جو لوگ ایسی کوششوں کے نتائج فوری طور پر دیکھنے کے آرزومند ہیں انہیں بدر و احد کی لڑائیوں میں شہید ہونے والوں کی مثالیں اپنے سامنے رکھنی چاہئیں۔ ان حضرات نے دعوت اسلامی کی تکمیل کی خاطر اپنا خون بہایا، لیکن کیا انہیں اپنی قربانیوں کا کوئی دنیاوی بدل ملا؟ انہوں نے صرف اس تاریخ کو اپنے سامنے رکھا جو اس دنیا میں نہیں آخرت میں کام آتی ہے اور اگر وہ قربانیاں نہ دیتے تو ان کی نسلیں اس دنیا میں…

331 اسی طرح اخوان کے عربی مجلہ “الاخوان المسلمون” کے مدیر نے دریافت کیا: “مختلف مسلمان ملکوں میں بڑی طاقتوں کے اشارے پر اسلامی تحریکات کو کچلنے کی جو کوششیں حالیہ برسوں میں کی گئی ہیں، کیا ان سے اسلامی تحریکوں کے ارکان اپنے کام کے سلسلے میں سست ہمت نہ ہو جائیں گے؟”

مولانا نے جواب دیا:

“جو لوگ فی الحقیقت اسلام سے محبت کرتے ہیں، جن کا ذہن سلیم ہے اور اس پر ایمان کامل رکھتے ہیں وہ موجودہ صورت حال میں نہ ذرہ برابر ہمت ہار سکتے ہیں، نہ مایوسی کے آگے سپر ڈال سکتے ہیں۔ ایسے لوگ خود کو تمام اسلام کی سربلندی کے لیے جد و جہد کرنا اپنا فرض سمجھتے ہیں خواہ یہ جد و جہد اس دنیا میں کامیاب ہوتی ہے یا ناکام۔ اگر وہ لوگ اس دنیا میں بظاہر ناکام بھی رہتے ہیں تب بھی اسے اپنی ناکامی نہیں سمجھتے، کیونکہ ان کا ایمان ہے کہ حقیقی کامیابی آخرت کی کامیابی ہے اور آخرت کی کامیابی ہی ان کی جد و جہد کا حقیقی مقصد ہوتا ہے۔ اس نقطہ نظر سے وہ شخص ناکام نہیں ہوتا جو پورے خلوص اور فرض شناسی کے ساتھ جد و جہد کرتا ہے، حقیقی ناکامی اور ذلت و پستی سے ہمکنار تو وہ لوگ ہوتے ہیں جن کا دعویٰ تو یہ ہے کہ وہ مسلمان ہیں، لیکن اسلامی نظام نافذ کرنے والوں کی جد و جہد کے راستے میں روڑے اٹکاتے اور انہیں شکست سے دوچار کرنے کے لیے اپنی ہر ممکن کوشش کرتے ہیں۔ یہ وہ لوگ ہیں جو خدا تعالیٰ کی سزا کے مستحق ہیں۔ اس دنیا میں بھی اور اس دنیا میں بھی۔ اس سزا میں تاخیر تو ہو سکتی ہے، لیکن جب ان پر اللہ کا غضب ٹوٹ پڑے گا تو ساری دنیا کے دیکھتے ہی عبرت ہو گا، تاکہ ہمیں یہ یقین ہے کہ جس طرح کل صبح طلوع ہونے والی ہے اسی طرح اسلام کی قوتیں فتح یاب ہوں گی۔ انشاء اللہ۔” آج دنیا میں مسلمان جس مایوسی سے دوچار ہیں اس کا سبب کیا ہے؟ جمعیت طلبہ کے 322 اجلاس کراچی میں، دسمبر ۱۹۶۹ء کو تقریر کرتے ہوئے مولانا نے فرمایا: “مسلمان ممالک میں ترقی کی رفتار جس افسوس ناک حد تک سست ہے اُس سے ظاہر ہوتا ہے کہ ان کے حکمران اجنبی اقدار و نظریات کو مسلمان عوام پر مسلط کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ اور اُس کے نتیجے میں جو مسلسل آویزش جاری ہے اس کی کتنی بھاری قیمت مسلمانوں کو ادا کرنا پڑ رہی ہے۔ ساری دنیا میں ایک مسلمان ملک بھی ایسا نہیں جس نے کسی ایک شعبے ہی میں کوئی نمایاں ترقی کی ہو۔ مثلاً ترکی کی مثال لیجئے وہ ۱۹۲۳ء سے ایک آزاد مملکت چلا آتا ہے، لیکن کیا وہ صنعت و تجارت میں کسی بڑی ترقی کا دعویٰ کر سکتا ہے؟ اسی مدت میں جاپان اور چین نے عملاً تمام میدانوں میں نمایاں ترقی کی اور اب وہ دنیا کی سب سے ترقی یافتہ قوموں کی صف میں کھڑے نظر آتے ہیں۔ ترکی نے کیوں ترقی نہیں کی؟ اس کا سبب وہ آویزش ہے جو ترکی کے حکمرانوں نے چھیڑ رکھی ہے۔ ہر سرِ اقتدار طبقہ ملک پر مغربی تہذیب کو مسلط کرنے کی سرتوڑ کوشش کرتا رہا ہے جب کہ عوام اسلامی نظام چاہتے ہیں۔ یہی داستانِ کم و بیش ہر مسلمان ملک میں دہرائی جا رہی ہے۔ کوئی قوم ترقی کی راہ پر اسی وقت گامزن ہو سکتی ہے جب کہ عوام کی امنگوں اور ان کی حکومت کی پالیسیوں کے درمیان مکمل ہم آہنگی ہو۔ تمام مسلمان اسلام کے خواہشمند ہیں اور وہ یہ ہے کہ حکمران مسلمان عوام کو جس طرف لے جانے کے لیے آمادہ ہیں ان کے حکمران انہیں اس طرف لے جانے کے لیے آمادہ نہیں۔ اس صورت حال نے عالم اسلام کو ایک مسلسل آویزش میں مبتلا کر دیا ہے۔ اور یہ ہے آج کا اسلام۔”

333 مولانا مودودی نے دعوت اسلامی کے سلسلے میں جو خدمات انجام دی ہیں وہ کیفیت اور کمیت دونوں اعتبار سے گراں بہا ہیں۔ اس باب میں وہ اپنے بہت سے پہلوؤں سے سبقت لے گئے ہیں۔ انہیں نہ صرف علوم اسلامی پر مکمل عبور حاصل ہے بلکہ اس کے ساتھ ساتھ وہ جدید دنیوی علوم پر بھی گہری نظر رکھتے ہیں۔ اگرچہ ان کا علم طبعی حد تک، خود آموزی کا رہین منت ہے، تاہم ان کا تجربہ پایاں ہے۔ وہ مذہب، فلسفہ، فنون و علوم، سیاست اور اقتصادیات پر یکساں ہمہ گیری سے لکھ اور بول سکتے ہیں۔ اسلامی نظام کو دوسرے نظامہائے زندگی پر جو تفوق اور برتری حاصل ہے مخالفین اسلام نے اسے ختم کرنے اور اس سلسلے میں لوگوں کے ذہنوں میں شکوک پیدا کرنے کی زبردست کوشش کی ہے۔ مولانا نے اپنے قلم سے بڑے ترشحہ انداز میں ان شکوک کو رفع کیا ہے۔ انہوں نے اسلام کے مختلف پہلوؤں کی صحیح تصویر کشی کی ہے۔ خصوصاً جدید مادہ پرستانہ نظریات کی بے مایگی کو ایک سو سے زیادہ چھوٹی بڑی کتابوں میں بال تفصیل پیش کیا ہے۔ یہ کتابیں اپنے اسلوب اور استدلال کی بنا پر جدید تعلیم یافتہ نوجوانوں کے لیے اپنے اندر بڑی کشش رکھتی ہیں۔ مولانا کے کردار کا ایک پہلو یہ ہے کہ اپنی ان کتابوں میں انہوں نے دوسروں کو جو کچھ تلقین کی ہے، پہلے خود اس پر عمل کر دکھایا۔ قول و عمل کی اس ہم آہنگی پر ان کا بے داغ عوامی اور نجی کردار شاہد ہے۔ ماضی اور حال کے تمام دوسرے حقیقی خادمان اسلام کی طرح مولانا مودودی نے بھی اپنی زندگی اسلام کے لیے وقف کر رکھی ہے۔ وہ بے عیب اخلاقی کردار کے مالک ہیں، نہایت نڈر، بے غرض، فروتن، اپنے، شفقت اور ہمدردی میں خوش اخلاق، شان و شکوہ سے نفرت کرتے ہیں، عیش و عشرت سے مجتنب رہتے ہیں۔ خود بھی سادگی سے رہتے ہیں اور اپنے اہل بیت کو بھی سادہ رہنے کی تلقین کرتے ہیں۔ مولانا مودودی نے صرف خود پابند شریعت مسلمان ہیں، بلکہ انہوں نے اپنی اہلیہ، چھ صاحبزادوں اور تین صاحبزادیوں کو بھی متاثر کیا ہے۔ ان کی اہلیہ ایک طویل عرصے تک مغربی پاکستان کے حلقہ خواتین کی رہنما رہ چکی ہیں۔ وہ بڑی ہی اچھی گرہن

333 اور ماں ہیں۔ فراغت کا اپنا وقت قرآن و حدیث کے مطالعہ میں صرف کرتی اور جماعت کی دعوت سے متاثرہ خواتین کو درس دیتی ہیں جو ہفتے میں ایک بار ان کے ہاں جمع ہوتی ہیں۔ مولانا کے سب سے بڑے صاحبزادے عمر فاروقی ترجمان القرآن کے انتظام اور نشر و اشاعت میں مدد دیتے اور اس کے ساتھ ساتھ وہ دوسرے کاموں میں اپنے والد بزرگوار کا ہاتھ بٹاتے ہیں۔ تمام دوسرے صاحبزادے بھی اپنے والدین کے اطاعت گزار، ان کی مساعی میں معاون، اپنے مذہب کے پابند، ذہین اور اسلامی و جدید علوم میں اعلیٰ تعلیم یافتہ ہیں۔ مولانا مودودی روزانہ عصر کے بعد اپنے گھر کے لان میں بیٹھتے ہیں جہاں زندگی کے ہر شعبے سے تعلق رکھنے والے مختلف عمر کے نوجوان اور بوڑھے ملاقات کے لیے آتے ہیں۔ اس نشست میں ہر شخص اسلام، قومی و بین الاقوامی معاملات کے بارے میں جو پوچھنا چاہے پوچھ سکتا ہے۔ جب میں ان کے ہاں مقیم تھی ان کے ایک بچے نے ان سے ان کے گھر کی طرف اشارہ کرتے ہوئے مجھ سے کہا، “یہ میرے ابا جان کا گھر ہے”۔ مولانا مودودی اپنا زیادہ وقت ان خطوط کا جواب دینے میں صرف کرتے ہیں جو دنیا کے ہر حصے سے مسلمان اور غیر مسلم اسلام کے بارے میں علم حاصل کرنے کے لیے ان کے نام بھیجتے ہیں۔ تحریر، تصنیف، تبلیغ و تلقین اور عمل کے میدان میں جس قدر موثر کام مولانا مودودی نے کیا ہے ماضی یا حال میں ایسے اسلام کی جد و جہد کرنے والے بہت کم اصحاب کر پائے ہیں۔ مجدد نبی نہیں ہوتا، مگر اپنے مزاج میں مزاج نبوت سے بہت قریب ہوتا ہے۔ نہایت صاف دماغ، حقیقت میں نظر، ہر قسم کی کجی سے پاک، بالکل سیدھا ذہن، افراط و تفریط سے بچ کر توسط و اعتدال کی سیدھی راہ دیکھنے اور اپنا توازن قائم رکھنے کی خاص قابلیت، اپنے ماحول اور صدیوں کے جمے ہوئے روایتی تعلقات سے آزاد ہو کر سوچنے کی قوت، زمانے کی بگڑی ہوئی رفتار سے لڑنے کی طاقت و جرات، قیادت اور رہنمائی کی پیدائشی صلاحیت، اجتہاد اور تعبیر نو کی غیر معمولی اہمیت اور ان سب باتوں کے ساتھ اسلام میں مکمل شرح صدر، نقطہ نظر اور فہم و شعور

325 میں پورا مسلمان ہونا، باریک سے باریک جزئیات تک میں اسلام اور جاہلیت میں تمیز کرنا اور مدت ہائے دراز کی الجھنوں میں سے امر حق کو ڈھونڈ کر الگ نکال لینا۔ یہ وہ خصوصیات ہیں جن کے بغیر کوئی مجدد نہیں ہو سکتا۔ اور یہی وہ چیزیں ہیں جو اس سے بہت زیادہ بڑے پیمانے پر بھی نہیں ہوتی ہیں۔ لیکن وہ بنیادی چیز جو تجدید کو کسی سے ممیز کرتی ہے، یہ ہے کہ نبی اپنے منصب پر امر شرعی سے مامور ہوتا ہے۔ اس کو اپنی ماموریت کا علم ہوتا ہے۔ اس کے پاس وحی آتی ہے، وہ اپنی نبوت کے دعوے سے اپنے کام کا آغاز کرتا ہے۔ اسے لوگوں کو اپنی طرف دعوت دینی پڑتی ہے اور اس کی دعوت کو قبول کرنے یا نہ کرنے پر لوگوں کے کافر یا مومن ہونے کا مدار ہوتا ہے۔ برعکس اس کے مجدد کو ان میں سے کوئی حیثیت بھی حاصل نہیں۔ وہ اگر مامور ہوتا ہے تو امر شرعی سے ہوتا ہے بلکہ امر شرعی سے۔ بس اذعانات، اسے خود اپنے مجدد ہونے کی خبر نہیں ہوتی بلکہ اس کے مرنے کے بعد اس کی زندگی کے کارنامے سے لوگوں کو اس کے مجدد ہونے کا علم ہوتا ہے۔ وہ کسی دعوے سے اپنے کام کا آغاز نہیں کرتا، نہ ایسا کرنے کا حق رکھتا ہے، کیونکہ اس پر ایمان لانے یا نہ لانے کا کوئی سوال نہیں ہوتا۔ مجدد کے کارِ تجدید کے مختلف شعبے حسب ذیل ہیں:

۱) اپنے ماحول کی صحیح تشخیص، یعنی حالات کا پورا جائزہ لے کر یہ سمجھنا کہ جاہلیت کہاں کہاں کس حد تک سرایت کر گئی ہے۔ کن کن راستوں سے آئی ہے۔ اس کی جڑیں کہاں کہاں اور کتنی پھیلی ہوئی ہیں اور اسلام اس وقت ٹھیک کس حالت میں ہے۔

۲) اصلاح کی تجویز، یہ تعین کرنا کہ اس وقت کہاں ضرب لگائی جائے کہ جاہلیت کی گرفت ٹوٹے اور اسلام کو پھر اجتماعی زندگی پر گرفت کا موقع ملے۔

326 (۳) خود اپنے حدود کا تعین، یعنی اپنے آپ کو کوئی صحیح اندازہ لگانا کہ میں کتنی قوت رکھتا ہوں اور کس راستے سے اصلاح کرنے پر زیادہ زور دوں۔ (۴) مذہبی انقلاب کی کوشش، یعنی لوگوں کے خیالات کو بدلنا، عقائد و افکار اور اخلاقی نقطہ نظر کو اسلامی سطح پر ڈھالنا، نظام تعلیم و تربیت کی اصلاح اور علوم اسلامی کا احیا کرنا اور فی الجملہ اسلامی ذہنیت کو از سر نو تازہ کرنا۔ (۵) عمل اصلاح کی کوشش، یعنی سماجی رسوم کو مٹانا، اخلاق کا تزکیہ کرنا، اتباع شریعت کے جوش سے پھر لوگوں کو سرشار کر دینا، اور ایسے افراد تیار کرنا جو اسلامی طرز کے لیڈر بن سکیں۔

(۶) اجتہاد فی الدین، یعنی دین کے اصول کلیہ کو سمجھنا، اپنے وقت کے تمدنی حالات اور ارتقائے تمدن کی سمت کا اسلامی نقطہ نظر سے صحیح اندازہ لگانا اور یہ تعین کرنا کہ اصول شرع کے ماتحت تمدن کے پرانے متوارث نقشے میں کس طرح رد و بدل کیا جا سکتا ہے جس سے شریعت کی روح برقرار رہے، اس کے مقاصد پورے ہوں اور تمدن کے صحیح ارتقاء میں اسلام دنیا کی امامت کر سکے۔ (۷) دفاعی جد و جہد، یعنی اسلام کو مٹانے اور دبانے والی سیاسی طاقت کا مقابلہ کرنا اور اس کے زور کو توڑ کر اسلام کے لیے ابھرنے کا راستہ پیدا کرنا۔ (۸) احیائے نظام اسلامی، یعنی جاہلیت کے ناقص و افتادہ نظام کی کنجیاں صحیح لینا اور از سر نو حکومت کو مثلاً اس نظام پر قائم کر دینا جسے صاحب شریعت علیہ السلام نے خلافت علیٰ منہاج النبوۃ کے نام سے موسوم کیا ہے۔ (۹) عالمی انقلاب کی کوشش، یعنی صرف ایک ملک یا ان ممالک میں جہاں مسلمان پہلے سے موجود ہوں اسلامی نظام کے قیام پر اکتفا نہ کرنا بلکہ ایک ایسی طاقت اور عالمی تحریک برپا کرنا جس سے اسلام کی اصلاحی و انقلابی دعوت عام انسانوں میں 347 دنیا کی غالب تہذیب بنے، ساری دنیا کے نظام تمدن میں اسلامی طرز کا انقلاب برپا ہو اور عالم انسانی کی اخلاقی، فکری اور سیاسی امارت و ریاست اسلام کے ہاتھ میں آجائے۔

جس شخص نے ایک، دو، تین یا چار شعبوں میں کوئی نمایاں کام انجام دیا ہو وہ بھی مجدد قرار دیا جا سکتا ہے البتہ اس قسم کا مجدد، جو پوری مجدد کا کام انجام دے گا۔ کامل مجدد وہ شخص ہو سکتا ہے جو ان تمام شعبوں میں پورا کام انجام دے کر “ورثات نبوت کا حق ادا کر دے۔”

یہ محض ایک رائے نہیں حقیقت واقعہ ہے کہ مولانا مودودی اس پروگرام کے سات نکات میں کامیاب ہو چکے ہیں اور اب باقی ماندہ دو نکات کو عمل میں لانے کی جد و جہد میں مصروف ہیں، لیکن اس نمایاں کارنامے کے باوجود وہ اپنے لیے یہ افتخار کے خواہاں نہیں۔ مولانا کئی بار اعلان کر چکے ہیں کہ وہ ایک صحیح اسلامی ریاست میں چپراسی کی خدمت انجام دینے میں بھی مسرت محسوس کریں گے، لیکن ایک قومی لادینی حکومت میں کوئی بڑے سے بڑا منصب بھی کسی صورت میں قبول نہیں کریں گے۔ مولانا مودودی نے ماضی کی تمام اسلامی تحریکات کا انتہائی گہرا مطالعہ کیا ہے۔ ان کی کمزوریوں اور نادانیوں پر بھی ان کی نظر ہے۔ وہ ان کی غلطیوں اور کامیابیوں سے فائدہ اٹھا کر دعوت اسلامی کی راہ میں آنے والے ہر ممکن خطرے سے بچ سکتے ہیں۔ اس طرح اس بات کا روشن امکان ہے کہ جہاں ان کے پیشرو ناکام رہے ہیں، وہاں وہ اپنے مقصد میں کامیاب رہیں گے۔ ان شاء اللہ۔⁵ 338 WWW.Only1Or3.com

www.ToheedYaTaslees.com

www.OnlyOneOrThree.com