Murasalat (مراسلت)
Maryam Jameelah, 1990

Islamic Internet Archives · Archive of Modern Islamic Thought

ABOUT THIS EDITION
Title: Murasalat (مراسلت)
Author: Maryam Jameelah
Published in: Mohammad Yusuf Khan
First published: 1990
Rights: Published with permission of the rights holder; copyright remains with the owner. © Mohammad Yusuf Khan (publisher); free scan at Chughtai Library
Text quality: AI-tidied: Read from a scan, then tidied by AI. Not yet checked by a person: expect some errors.
Source: https://dl.chughtailibrary.com/files/repository/personal_collections/maryam_jameela/MJ25/%d9%85%d8%b1%d8%a7%d8%b3%d9%84%d8%aa.pdf
Archived: 14 October 2026
Web page: https://islamicarchives.org/works/mj-murasalat/
This file: Made on 2 November 2026 by islamicarchives.org from the archive's text. Corrections: use the Suggest a correction link on the web page.

CONTENTS
  Foreword
  . . ~. . . .
  I AM ATTACKED FROM WITHOUT AND WITHIN: AN ANTHOLOGY OF ANTI-ISLAMIC PROPAGANDA
  ···::- ~r"/.~ ..t.¥(r .. ·

****************************************


7 وی .1 پان / بس ےس ا 9 ےک۱ ۱

١ او ار کس ایوب پ ری ا لک ریدی ٠ پاتی 7 ای اک چہل اپ اہ اک ار ورس رر وی۴لیزرلگا کر ہو 2 ر 021 ی اڈ یو۵ “> 2 ٴ ا۰٭ و ان ا ت تک۵لاھونا پاکشتان 000 :

ر سیر رب ہزشاےنرگیرکبجیک سدرمکرا سز کلی ارچ طائعراسفق زنسشر کیا زسلارکےبالیس پزیادیمعلاتمال * ںدرک ورگولیروا کں ناسا وہ یانک۔ےہایکبلطماکے یر کرا یاد یںیسلواشباراتک ڈہکردیسعلودات مہ ٹکراسلامیکو کےبےبہخّ ل ادف حالناپاج ی۔اسی زلفیضِںهًِ ں  ے ب + الا آدبالتا کتتزیبومن ںوروشٰئادنامی انکوطحت تر نوش کع ےسںیہنگہ لناےنترضح ۱نیو طز السا دا ںیمسشستشاعدرہاق واریسنی مامامریتاوذآ : رواییر بنا اندازکگکک الےتےگرستمال ابکس دا گیلی راے دادنچتلسار فیل  یی ےنسیٹ سرابدمہنلاب ںوئامزہرناسم اب سیف ایم ےس ےرزار کافٔیصدگااورءہ۹سے ماشاورہ۶اسبکڈڈلال کی ہ ے ر ر 2 امہتالقتکراسا دا ہشامنشوہک زالایی یہاں یہ کک حیراٹ اسال نز کس . اہدشقنیدیزڈل زی تنیزدرارک 7 ر ر ا ا ا ہر نس تو لی یدٹاککیت ےب گنازس ورم دبصحن رواانی جملہ محفوظ و حقوق طبع و نشر بحفظ خود ہیں

نام کتاب: مراسلت مصنفہ: مریم جمیلہ ناظم و پبلشر: محمد یوسف خان، مکتبہ نشریات اردو بازار، لاہور مطبع: صمیم پرنٹنگ پریس، لاہور اشاعت: چہارم، ۱۹۸۷ء

قیمت روپے ۔اکست۹ل۹ء۶

یی . “ ۰ ۸ ۸ 0 ۳ ئ ۸ جا ( ٣۳

  • اھُپبیعنزاد اکرام او نایبرکت الایخے یم یشگررہنےگامگاںسراراادیہاںْ ءاںسەھبیسا ادمیدنفیآفازڑ دمقنا مسںامایکرکل قوماےوہدابآ یا نیز خیر اچیدہہیےفن وواالود نرمکانساےکیگنزکےیناولضف اک ادبنا شعیبیجترادرگم یم “ یّ / اددمتاء اہضنات اسبرضاؤامڈفنرلپینایگوکشگازاورزملّض یی رکہگا ےک ررتہبےکل اتپپ سہکپلاسدددداےنارکعالیاسغنہرئاٹ لب ردا

ح ن ا ظْی ( ا / يزانقاجہمِںبٹ . ںبنیاقا تیگ رکن قواممالسزنے اد ناس کرانے قیطناراض یے تاشہاوخ یک همادرداباغکرارعیل ںوضرکن ابال زردیت ابکلحیکوکے ےک۱ ٭ یرنبساضیا یتاداھناد ےدرزتننایدالفکںوتعامہسایس ام تیس یالساتعا دان اھکراگر از لشامےلےک نکر مینکا نےاہن تاأئ ےےر ل تک ہ بںام بلادصشیناسے یرقدح نہایھب دام ان 7 مروںکےدمیاںِ اددیفی کگیرںتقا۔جبلبررٹیٹرادتکیونٹتروس 7 اطقبارسےزختخخاللہالشوںْ راناري رلباس ےآ ۱گنٹىصرہاست نیلان اہ ںریماےہاہا : مایگعسکرت ک . ْىاے ي ا اسطال 1 زرنطنطر 2 ناوخ یس ییا کرایڈیہکیلا ےک تادابخا ید اےستک ۱انار اگسکالرولاوحاڈو کوک مولااموددزیاویچاخت زسلایکامتوبثیتک /-“ یی یماخخاوس بد ےکںولاسررواںی امتی اش تال لاےسسیہسارہ۱ ۱ےا دک مولامد یہددد کانےک ےس فار زنقی جہماحتاسلائیکےپارے جانا

۳۸ (9 ۸ 218 برینلہلی اتالد ینفلمتگزرا رشمرانامردودیکا ماکرتھ یی آفاکیبات سینے سکیسٹٹرینیساسیارستحت نانانا ےس سکجان۔ےتابکتلسزم ہری فریاداک کک لا ڑ . ر و ,,, وو ۶۶ 111 1310

آُ نے / لا مررررنوگرزہ ( اخ + واەراتزارمتهزیادہهِلابیکتصیجابولرنح لکائےڈیٹوس ہیںہاریرنبالاترظ عہللصت منڑازیکاکیاگاازسوت بےتبددلًں گت یخز / تاہتھیساذْىنْد کبیےْسزاںاہتیستک رک : یردودسانام یے کرالسال یمنبیی ساترددسا۔اید لع یررم ۱ملکیادسیزیرخآاناردنلمیک سا پے زاہدکہالسانیعیہ ١ کاپ شس سط مدانوف نمیا  ل نل کمدد / رأنید | متنات مڑبانمیںبیرأنیمےتدارٹ ساضلہنے ختلمدٹنلسسالپ حیهّںْ ١ ےنرہفرامشمربےسےسردکروایت ےس ہدعکتالافنہریترامداتامیکئالسا۱ خبتھیرخکاب کے بڑےگمرلیںہماتمیلزبی یلیٹ


. . ~. . . .
============

…_ .. _ — ~···_,_. ___ ……. …….__ —- —~·— — ~-~ -~ ~— اسم وو ہویم ری سی ایا رتا ای ا

٠ ل ی ے ک ٹ

ساوگ۷ا 0 ااا ل ہ کئک ان داایںت اس - ۰ ۱ن ر کے 0

۱ : سں 1 : ۷و کیہ مہ بنالد - یںساس 0 یاَ ۔ ۰۔ ا ۱ی 6 ر کا ت 6 پ 9 0 کے ‘ سا ک۷ 98 . ںای ٭ ا لی۳۔ 0

ا :1 ‌ ۔ 7 9 7 ۱ : ۰٦ ٦۰ 031 ‘ ق۰ ٤ . 1 ۱ . م ث اشن می سے یف ہہ 0 اق اس سڈ

گاوایتپ سابل برام و ب ہرسنکاز ہد سب “ : :7 لاو . ی دو و ہ 9 کان ا 4 7 م . فہبت بے در کتَ لے ٠ِ 4 بمئ ۱ ٠ ۵ . ) ۰ 0 : 1 ۱ 5 ر٦ و بو نسایس 11 وکسبھیبوزا ارہ ل ی ت 1 1 ا .0 سن م۳ک ے >1 7 ٤ ‘. اس :9

‘ لوست 1 ال 0 ار۲۱۳ماس ریوالا رہ

0 ٠ ا و ود ۰٦٠ . 1 - - 7 <

1 3 0 ٠ ۱ 1 ۱ 801271 یش لاہ پ 5 کا کی فو وا ٦ “ 7.09 ۲ 8 ۸ ٢۰ ۱خر .0 :.

۱ ۱ . 7 ۱ ۰

8 لے سا 1 ۱ ا م

اک و۱ 9 ۱ 0 2 و و تفرمز ای ى نْ د قٌ ہ ٹ۷اختاغنیںنزیمرذےبعدِٰ ی ل ت ن ظ اما یکا پش رییںزیادہہےیاددماتینوڑشھالادررق حصرلہے لہس امیا کی بہیذ افراںیلحاسش ینانو امت۱ انمرزیمائزمرنہںڈزریغؤلک ماشھمزترصںذاسط ) ھ پ ا جریںبرزقھدت ےا ن ت ن ز و لریںأ۔ - ۔ پآ یروہنہج دہ یرکےگں سٹیجیوںچپنوک سالاس راقو ہا دیت اانیلرکل ریاں٤ ہیتبع رکا اےسساراڈیمعادردایخ ککرا ںاہںیماف یم ںیم سبالکھنیردق رکالا۱رک ا ےروبمی ن فیدس ث وا آس دنوسقماک سرقا کے ےنپا آئبکاایمِ رافتلیا :/ آپ ریرجنیماہنارہرا نےبجندبرقا حےخونابتلاکدا اکبالقنامالسا و لگیل ے کے ناز ھے کارروای یہ ا کس فرداسوکرتیغ نمی یل ا رپسےرا فا کین لیدع شیہدکادرکمساعمی کت 8 الیک وفتئَن . ٦واالاکراو “ اوراکست : ہومری شی ات۸ شائعگرا۔ | میسکی نکش لنٹ سےو یا + ر / فہٹہےشید کےان دلالی یمیاںالت ے م ہییںان خ ب ہناصلاعباتوڑرسلا مکی تباوڈیٹٹشک دين ںیھت ! اادرکلدتقرگسید کڈنمورکائزیخ قادفاضشدسار دنہ زاداما اک : لھیومکاکام کے۱ ےنامی

ان 0 سیمبات عتنار - زیےمان 7 9 سر و کالازٹیر کےوابایرف سم

یاسع نرہبک لمشنید باسستاوسیاست انے ااندرک نی وتی ےس ہزددص بر ہول کر عربناببسما ریقت کسی دہف شضہنرممنایک روزوں چٹجهالئ یل سک التعدادینسراتمیں / کاوفہیں . سیطرحکی نےمصیکابیادانشورارر متڑ ا یسصناط اایسغخروپےن ڈرصماجیدعافت اک ق میسیرددک لات ںکہ

کا دسےہنرںیہ ےسید لایغیٹریم ںی ات غرالسؤاض ّز د دنب ن فر ی ں اڑاںودایز ےملبدضل١ساعتب یتآ زیادخزالپیا سلامسےائددرپتکےلامک

ال سیٹ : ا ےن یںیامفنا نیا آواڈںاد سحااگۓزھیسارکں ہعاطرہسےلصیعامٗ ابنیتارت ادرازيّتوزاضصل اٹ کیاریو و ؛رُوسواور ںکننیاتلبرستبربجفوںےنقاپز۷آھامکا - 1 ںسرتا گیںکہآر عکیکرنیامِ ٹابرآپگرڑھانیس شب یا ےہیہ : باذعارٹ ب س ےرے نالسکیں یہ ےڈ کی شئیر اعمال وا پآےتب ےہیراطرب کےمان ےڑامیمالس ایشرب وجیہہزادزا نما م اساس اےکپئے نہ یگںیکناناٹس غاتقامءلجالرلتان ہ ‘ ئقیدگگدیہیاپچردقتالکرنجاے دربِ ںبناپاہا ےسناس ا۔م نٍزیںر ( کراسںٴرزگ تخ تگاامارکد لعزرنکردداحرطسکینلیرما ناوجنفکار

باترابیٹنگرجہ - إ ) اہمد

کا۔ لہاملھوںےغلانریاررناڑے ناز کت تلیدطکیک تردد یمنن ٰٹسگیوبا کنجیراہ ی سدازآہکس اتچرٹلارتس موےسرلہسا۔ںہےرُہے اںیں زندگی ان کاپنشہمابتدفادادیکسا ٠ . دبلقےکی ازیلگا لزر اہ شادیوابگئ زیدرکارمالخرتنکیرآےییاںیمں بکےزلنرز بیںيہن زدیکے ] سامراجنےہایریو داغباس

کیامغ ورافتصادیمہانیس | انتاڑالٰفصانہاسی : شسلگاتیں روعالٰ۱ورڈ ںاسا اررذٰتآنالغ ناٹیلرپبآ ِبرتممؤاعءرلی ہنالاتسدِہبْخر کیا ود ہیک رپببسدااکراو ا سپرل۱درظباتکے تلوا خلا رہپ ہرگ اہ لژبإںیزربرخلوهرایرد ہدسجآلمرمابکماا اوقیذکردت

پل۴ىلیفیت پڑھیںکلر ہُں۔یزنبالجےلجبآپبریکا إدھم ںیریخجیہٹا کرکازمازمسزسلانت رلعلاطماکن امہ پ آں بج یقتبہییلہ وں لانوکلافہہرںی ںہےبر ناوسکیپچوارہ نسکےعلادہہیںابنیچن ( چڑگٹلفپایحعتہلپآےندامہلانے ہےالوبہے۔

سر

۔ںیہییا خا ےس ےلپ پک اگر قی عیالاتوذنطایاتکافطر نریدق شیاکپآں یل بنےے ِب — ٰگں ہیڑکگ ) ں ٹسإںایلاپآرپ : ے 7 _ لک ) ۃاسک ِْلںامھک۷ْتنوننلذلم یافزلڈزیر لہاز۰ي دقتاوهزنازیں پکرىانزایٌ سےبد ا . ؤں یآ ہیل الال باز اہلت ابزتیمال کت جیدرکنالعالہدباکبہوا ما ےنپاددا رک 2 ر رطزدگہٗ دی ےہ لیزوڈوڈ زدقامک۸٘اچ ندنشے اکہلاکترا السلنکبک ےہتامیےےک ‘ ذ لما انور یہ یرکنےستمدرضیک یب کدے دہمالساشرع ںزڈ وہنا اوتقیدےیںإبخ برا رمتییں۔سيعي یلق تٰلربلاحتا ےہںآپ یکداہیدے اسرک ہبداڑزاہہپسکخیالاتاس یہی وستگرا

ی۔ ںی ادءاقاب ےسھیىآف رم تے لٗفںؤوہر جس ەا نصب۱یا ےس السرق الاپارک کےہیرو کس ا۔ ےسعت ہکزوال

0 1 0 م ت ا ر ے سکیطالہ کےاورمضامیس تکسیاننمیںکرسکناجوا نےایسأئراس ! متافےےکول ا ےک نیا رو اطحناکپ افابآس اداڑان رر ابھردکےلے ماسی ٹجم . ےلکن سج ام الہ جسےےنںتن ( لےے ےن ایم اتاربودصنماک اد 1 ںی افٹنلیئالسا کوکیمہددنانیہفورموڈاناک اس بعیدوی ۱ٰتارک سحرلظرت , ناء اخطمطدرے٭٤دتہا ںکنیاعبمِ ب . .

  • ۱ 30 1 0 ‌ ٍ٘ےوے ۱ ك۳

( - . ء ۳یر۱۹۷۱ ۱ : 3 ےنساکتہیزدرتک ےا یدوررمانالہ - لْگراںزاتکھمفذوکپ رتیبخلکلرصوزخاک دی لئ یکبراررپیںجحقیقتبرےکرک ںآپکاشکربراداہین ںیچ  من ( نریٹرراا کی خر ریشنال رکموگ۔۔۔  ئت تے تےکہررکسیس فنایرگ یم لکلاب۔ںوہہےیررکلاطساکتالا یس کلہیآپکانہیملاسہیںانےککنفاےجبٹآپمیہیقروںیه تام ہیےکرڑیںاین سامزغبلآیاے جبا ںپل لافسردںیاتل ِوْتںہىعلا ید اتچپرممحا

الات دذفایلاتکرحدہیہوں۔ڈقمحضیرہےکربیزبادوزعددارطیق ے

زاسم , سکی ں ک س

دمضدےنیکییہلاع یکن ںی ند۔ یم مالعکیاس بقا عایکل بکس . یےسم تاب۷۲ ۲۳۶ 9 ۸۶۱ 2 ۷ ۷ا 5 میںدییعلاماقبلکےہ “ رم نو یاسرصفتیر مالعسیئایزد تیعتاصادہدلابق مچ ںو لانا لب یرکانہراعّنسااکامسیردورانا شش ےہارک ‘ ود ےساونایںوممے مفولمادیتکفسنبا مائزاس سِیی نکدنآگاس کیلامت نےداصلنیبنا تعذیبککرکدحتم ایاہے : یہبری ننااکا ددىعٍِ اہرزےاد بلیرز طےلخِيتاشُرتیں ٠ اپنشکال بایہے۔اس نمدنمیکیم ینابتکرن کش کسییکرآئجمین اساکدصاقتم رکا ےہ ںیم تشزگوبکتاناھچرنیب اب سروس ےس ندذ ےہ

مُاہب ادرروعالاقرارگےغل ثٴٴإٍجِگمکیشذزتاتارک ۔ یںمادہپیستییور کے َ ۲

نام ہک فوسکں رہپے۔ماأ۔اتگر بانسنوے سنکاکامتراش . ا ب ک ر / ہ لابسپلاںنید ر ا سےےمقاحہا زٰ ( تاس ق ت خ ل ت ہر ع و ل م ی لوپ گ ی ں پ ا ی ر لگ لدعشی مگیں۔صھےج ایک اھچہایہ پام رمضانکاح شیاںگنای اددروڑے ہللگر -. ڈدری ے۸ ۱ساد کک ےیدداے : رگا لایمل / اڈنا ا ماد تکإےسلد لہ اطسرز × لامٹیم سکےآننیسلادرنیمرہدیگا۔ , شیشاءشا آے ۔یہیخاھ ( یباکاسس شا یمییہیردہام ںکزاروںکاءینانچر ۱بی یٹ السااکب پا۱لام رم۱ ۱ ۵

امسمیںئمن ہےدیہےنےاسلا یںطورسے ! ا کتالوں ! ددگررٹرؤں ایک ساہی ںیمشورکس ترین کی السر بپرلسامفاولرداتیلاددعاد تایج تمرکےہرینعرےچ ایاناسن یھ نگل رانںی رواںوہاکے ٠ کرت ریٹیری ںرلکبلاطامساتمتسہہےکں ںرُملےس : ھگہد شیپلذاردہ

کال ائوکہمتاچھامسانادیاسلامہنع سٹوںاوربا ت ک مقررکردددعیارا تک ہالقد لکریناماہےییا ط اساسر ول تنکرنےمہ 7 آپهوصولگلاہدرہاکءالسا ٘بم ےا , یبلونمےہابوتم کےلورںکزصمز ” رشرخمالزلّ ادریععت سی ٹر “ اد ‘ ٥ زآدىعی ‘ 68 وک حل زریامامےءجبلہادیطْ امامکند

یکننین ےہ مساگیلرڈنہب و ی تاب درا ےگںیہکونسیکے ۔ںیلانےیر ‘ ہمامقصرزص | کہ تلاحالے کیایرٹتیعلیہیک میںزا ن ے وذَقب افن ےہانرکلقل ہد ںیمںی ےس ہگا۔میلنیالےکہ ےک ۓھویبےہاپانگ ہجم الي ادرفْ سابنرفملآنر + ں برٹزی ںی دری ئأآاوہروحی زرکس سکاابیانانس ےکیيتری زباں ‌ عال

9 ۸ 50 ۸ 09 حسلشکرعروضتومساےن ۵٥ اب۸۲٦۲۳۶ ۸۸ا 91 کاہطائعہزإِباے مضرن پکراس | مرریشعیب ۔ےسیک

لا تیب گنخماسیتےآ ۱ رکابنشنزباک ںی یئ آس کپ پپس پدوداد ہےکردداتیاسرگنیسپانوایہکلئ شاہوں۔

3 نہیںداخلہے اوراسسکتسای لالسیااکب در نشیسے ایشیاورای ر + ےکة + ادّ ل احءیھکےہ یاےئکرک یاتسدنجراتہمتےتچپسانکے ) اہںِض از یسپرِل مت یر یکھاکانےقٹیدن یکردادرا ےآپ بمادہپینازفلس غوںکارنکٹسال

لناداریہتاگیبمش ےیل ںی ] کک ےنپرنز ا - ز

گلکادمصتعإإلجآرداڑننڈاروااینیالابتررص ابااقززرنں تنماکٹت نی یکدم ےس چاٍ ازرقءَِ چَہبا دہلّ ل در ںآ پلسفیک دایرفزیلفُرقَال ادرک ر ییملاپتاخ و داس کٹسنویکے کں ور ترکہیراء تنرش رسکجنرش ںاہلغگورخعمممامہسصسےدلہدردی ےا

سک شیو صانلاچیکدپ یف السا تعاشادنب برے اڑٹ گم ت 7“ رانتوب سانت نیکزڈکاراسررہدرکں ا انب لا یابسداےےنایڑمک اص کن کےریبااہےاسمعقاعم گا کےہیںہے عینرالسا بج سزاےہاھچےےل رط باپآع ْْلَت ںولّنلرد 058

0 ۸۷ ٢۰۸۸۷۸اور۸۱۲۵ ۸ ۱۵۸۱۸۳ 001110 یلا چو میں 0 یں | وسوب اہ کی زا مک وا ہیںدسای ت یےشو ےہ سکردو مت ادرخ تخاس سخفتنک زنیکاظاہویںکریی۔ہے دلی ںآپ لے ا ساعتبارت < ن س ےعنقیدتواضا مانلماعت کے سے 1 اسےلم سارالس ےک تیںکیازبیایسیاییزنیں فان دذاےرویکنورظنمرہیملہیٹ 16 آج کل کے نوجوانوں میں مغربیت کا زہر اس قدر سرایت کر چکا ہے کہ وہ اپنی تہذیب و تمدن، اخلاق و کردار اور اپنے دینی و ملی شعار کو بھول کر مغربی تہذیب کے دلدادہ ہو چکے ہیں۔ یہ نوجوان نسل اپنی تاریخ اور اپنے اسلاف کے کارناموں سے ناواقف ہے اور مغرب کی اندھی تقلید میں اپنی شناخت کھو رہی ہے۔

اس صورتحال کا ذمہ دار صرف نوجوان نسل ہی نہیں بلکہ ہمارے تعلیمی ادارے اور معاشرتی نظام بھی ہیں جو اپنی ذمہ داریوں کو صحیح طور پر ادا نہیں کر رہے۔ ہمیں ضرورت ہے کہ ہم اپنی نئی نسل کو ان کی اسلامی تاریخ اور اقدار سے روشناس کرائیں اور انہیں مغرب کی مادہ پرستانہ تہذیب کے نقصانات سے آگاہ کریں۔

17 اسلامی معاشرے میں عورت کا مقام بہت بلند ہے، لیکن آج کل کے دور میں عورت کو آزادی کے نام پر جس طرح استعمال کیا جا رہا ہے، وہ انتہائی افسوسناک ہے۔ مغرب نے عورت کو گھر کی چار دیواری سے نکال کر بازار کی زینت بنا دیا ہے، جس سے خاندانی نظام تباہی کے دہانے پر ہے۔

ہمیں یہ سمجھنا ہوگا کہ اسلام نے عورت کو جو حقوق دیے ہیں، وہ کسی اور مذہب یا نظام میں نہیں ملتے۔ عورت کی عزت و تکریم ہی ایک مستحکم معاشرے کی بنیاد ہے۔ اگر ہم چاہتے ہیں کہ ہمارا معاشرہ ترقی کرے اور اخلاقی پستی سے بچے، تو ہمیں اسلام کے بتائے ہوئے اصولوں پر کاربند ہونا پڑے گا۔

18 آج کے دور میں مسلمانوں کو درپیش سب سے بڑا چیلنج اپنی شناخت کو برقرار رکھنا ہے۔ مغرب کی ثقافتی یلغار نے ہمارے نوجوانوں کے ذہنوں کو مسخ کر دیا ہے۔ وہ اپنی زبان، اپنے لباس اور اپنے رہن سہن میں مغرب کی نقل کر رہے ہیں۔ یہ ایک خطرناک رجحان ہے جو ہماری ملی غیرت کو ختم کر رہا ہے۔

ضرورت اس امر کی ہے کہ ہم اپنے تعلیمی نصاب میں اسلامی تاریخ اور اقدار کو شامل کریں تاکہ ہماری نئی نسل اپنی جڑوں سے جڑی رہے۔ ہمیں اپنی زبان اور ثقافت پر فخر کرنا چاہیے اور مغرب کی ہر چیز کو اندھا دھند قبول کرنے کے بجائے اس کا تنقیدی جائزہ لینا چاہیے۔

28 جبکہ مغربی تہذیب نے انسانیت کو جس اخلاقی گراوٹ کی طرف دھکیلا ہے، اس کا اندازہ اس بات سے لگایا جا سکتا ہے کہ وہاں خاندانی نظام کا شیرازہ بکھر چکا ہے۔ عورت اور مرد کے تعلقات میں جو بے راہ روی پیدا ہوئی ہے، اس نے معاشرتی اقدار کو تباہ کر دیا ہے۔

مغرب میں خاندانی زندگی کا تصور ختم ہو رہا ہے۔ وہاں طلاق کی شرح میں بے پناہ اضافہ ہوا ہے اور بچے اپنے والدین کی شفقت سے محروم ہو رہے ہیں۔ یہ صورتحال انتہائی تشویشناک ہے۔

ہمیں یہ سمجھنا چاہیے کہ مغرب کی مادی ترقی کے پیچھے اخلاقی زوال کی ایک لمبی داستان ہے۔ ہمیں اندھا دھند مغرب کی تقلید کرنے کے بجائے اپنی اسلامی اقدار کو مضبوط کرنا ہوگا۔

مغرب کی چکا چوند نے ہماری آنکھوں کو خیرہ کر دیا ہے۔ ہم یہ بھول گئے ہیں کہ ہماری اصل طاقت ہماری تہذیب اور ثقافت میں ہے۔ جب تک ہم اپنی جڑوں سے جڑے رہیں گے، تب تک ہم مغرب کے اس سیلاب کا مقابلہ کر سکیں گے۔

ضرورت اس امر کی ہے کہ ہم اپنی نئی نسل کو اسلامی تاریخ اور اقدار سے روشناس کرائیں۔ انہیں بتائیں کہ ہماری تہذیب مغرب کی تہذیب سے کس قدر بلند اور پاکیزہ ہے۔

اگر ہم نے اپنی اقدار کو چھوڑ دیا تو ہم اپنی شناخت کھو دیں گے۔ اس لیے ہمیں اپنی ملی غیرت کو بیدار کرنا ہوگا اور مغرب کی ہر چیز کو قبول کرنے کے بجائے اس کا تنقیدی جائزہ لینا ہوگا۔

7 یہ ایک حقیقت ہے کہ مغرب کی تہذیب نے انسانیت کو صرف مادہ پرستی دی ہے۔ اس نے روح کو نظر انداز کر دیا ہے اور صرف جسمانی آسائشوں کو ہی زندگی کا مقصد بنا لیا ہے۔

ہمیں اس صورتحال کا مقابلہ کرنے کے لیے اپنی تعلیم اور تربیت پر توجہ دینی ہوگی۔ ہمیں اپنی زبان، اپنے لباس اور اپنے رہن سہن میں اسلامی اقدار کو اپنانا ہوگا۔

یہ ایک لمبا سفر ہے لیکن ہمیں ہمت نہیں ہارنی چاہیے۔ ہمیں اپنی نسلوں کو اس تباہی سے بچانا ہوگا جو مغرب کی تہذیب کی وجہ سے پیدا ہو رہی ہے۔

بائظ کپ گاجبآنکےمیق ایسا دقت مزڈیاکیک علیہدہےایک نب ت َہرکشاکںرمبترطدا لکممات سس تہہںیمیزلیناےن ںکاسامنکرناڑامہرمارآنھیںْ ےبعداتھیںبدقرینالکیشدازیو نے یشرسلا تل مر یت ج ی ل یت و ں ںیھخأرداےنلئاعہکگدنزرایعمعرتنیر ہد قی مالادبقسایآش چپ اسےکبحاصدحسارومھدےہ ۲۱۵۴۔۷۸کصوہ , ‘ ی م ٗلرکبجےجسرییلااک اح اناملایںرر ترا : سگےںی نے 7 کس ذلُ ضسںینب یک 1 تخس نیسلرانےاور سگرنجھہلنروڑڑےیپ ری اسقدل یمنیںایلیتنرارگشرنیڑٹں یہ 27 4 0 7 دراج تر ےسےکسارپاترےسقر لباھم آس ادںیہخ یترکاکنازجینسکیئاکناےسسی زا ںیقئاطکان رزروپ اددہی۔ ےہدیکرایققفا تردشپ تریغزاامسزضا فارکان ےہ د ا دہ رک یراش ےس لڑایراناسارکےد قالطیکہیلہاناملسٹرینزےن ںی ا سیم یہ لاس ۔دنئام کں دیلدوسیگے ٹکحرالایل … ےییانپارادطادزادنا ےسزئامسھہلایخ نشر امرانےنںوضحآتہآرتسہآںیدعلرگےکناس حعابدداہدیقتعکامراہد افو ابداؤز قیولزسلارے دراوںکرا ےہیکادداغدس اتیں لی اضاہے دلیرایکا ے ی فیاؤیہاسکل پرقموںنےوشدنق

ےنںون۔ ںیم ینددہمکو اس مہہورکار 7 بجہوماک رماہرباشملبےپآ

بادقرل + بامطائمکوئي تیرلنےحڑوگبذیلبحاصدمسازفى کس یم ے یا ےک٠ ۸۸۸ئا ۸ 7 ۲۳ 2 0805580 ۸ 09 ےن پآ

۱ 7 ۳ ۱ ايسزرکْم ِک َبأتا پآٰرردمزسرک تیا ڑی ںی بیسدب ت یرپ ےس بناج شسپلگانزیکامیاب ازددایزدکاضام ہمگا۔ المپئاکپک لین جاسکے یم یک ےکپےن درشروفیرلئ لابنلیداتابدرک ہےکرددیں ےآکرای باتکاپتخا کنیاگا اراک رسلا کے ےکام رکشہ ہقاووتقم کیےا اضنیینراہوںارکارکزںل / اسجاعتع انکاتخاےتساراسنوکوکپآےسیمیںرلددنز۔اگیددرک اج یہ ہم ےلرے ںِیلملعمرسا ناناک آه وت بد ںا۔ںیمیت کروضالناقل یئاجاکںیہناسکیگارکںونات رت ۱یماںآپ ےآپرہتمےہتیالگںہںبذج برزہ ] ناستبورلٹاں ورم تاب + ضظٌفز ےب آبروطکتایسببش رکںاہک الزبل لیکراوج اتاپآبج۔اگتلاج تن ش نی ئے یک اشنا اما کپ رگہاگںدرکددمنب

یں پرلآپکدالیںآپکیینوا : ؤں : اِ لدأیدبددآپک : استیںزم نی وہ لاک فرصزناکربیش ایسی رنزشیٹتقیقتوبںیھنآ۔ےگ أن صاحماس رک ےکساریگں ( باصخ یب لننارمازکیٹمیناےنردآرگاریا ‘ . ٹی ٹاک گے۔اسکےرف سآگنوت تم سے أُمےہافتااورردستنازلسای۱ ہدرہۓلہللا : 1 پارروطق ۓآپلاحّتمابخنولکیےگاورہامةےرگفید آپ ازدنز یروس اوہلانھے رکزرکادٹ یگ ندیںٹوالی لایشزیم گے۔ی ونگ ابسے توقرکتاخرنکفدہمی تاربز ہوتیچیرکت 25 کےہخلافوعششتوبربری ٹکانماکردیتق ۔جبأئ کا ےلعر۳وںک ط بای ہورگ ندایےاپک :7 چوَ٘ٗ . ۰ “ ممي 7 میا یمسر س بومنع رت ٹیگ تو ےساھییراسدبپیہاکنںاھن۔اانہرخا لام۔ یہ سیقنیڈبجرگےۓاترا وانےنرساںیم 2 رکےانزکتابےس تر السالا کالا ایا مکسآر یہسما یت افہترابسرک ۔ےہقندہد نیکسخن ےس فا ہلقابشیروا یمالسا ےکساہتکرکسیہیراببآلدصاقم دای مارصلختلیگدرکاراوسجویےفث لص اور سولجنہوںباط نمْ مسا یازروتہرگئےہوںاورقاصداونامضرركی 37 الم - تاہاسببواسل ) ےک کرانا نی ہلضوحاکے ۱۔ںوہےکرد 0-30 7 سرےچم یلدرپپعبالعا تن ولکمےی مل 7 2 ایہناملسُنلعابپآرک ںیہ و و ے * ھاو بھ زانقد تاسادرھاکنتاڈئں اون تایآپکواسلا کےماستقرق اوراستقاست

  • ہت سظلا ! ۔

کر ڈٹاندیم را نکا اص کے ام۔ یگوہ فدا ٠ 9301-7 -. ےہیتلاس ہتانےہایکنامزہدجر ر 7 گ یرت گولےکمےاپےک اسلائیموحرِ لْ کیذ فلز [ بیختتاتربرات -_

یت دق کسیشاکلںیمتادےنارب ہت ںآورماراءاح لیے ضدںکمتال ) گ . ڑاہزا ےت یہنا / یلرزیےسلانکسافازررڑانیاد - ۔ کاپزاےالپفهعافرمحفلللام نت ضںگرونلے۔الییبال٠زایر - ہے کادیےداشمش کے ےرافرلادیاخصاب درس کائجگردکارینے۔ ٠ یسےک نداعمےرڑٹ ماپذرگ بطل . وہہتابہفمردا ت : ےگ ۔ اسرمر مالسلےکلابرٹنا اکر تب ہیر ےس ۔ سےابناگیاےےہے۔إلزآپ

ارد دن زی لیت 0 1345 ۴۲۷۲۴۲۵ 15 ۵۸۷۱ا ریہ ۱ ۲ 0 ۸۰ع 8 2 عں۵ہ۱۲۷۸۷۱۷۱۲۴۸۱۰ کیپ شرادکنائچوں۔کینے کییک ںکے کارامنبا خوش رسیملپگرو ‌ اددمر ل ہےچا سا ڈلوینیٹنیل

رو سار ےہ : یس رر غكشداتاعاکالسا رھ تابکروز ےکرھیاہے ب کد .- کیپنکی ورد ہیںاخ امسدہکےہ ۰نی سٹولاخمہنذاِ ںیبروع مالسا ںوتر یل ٹر لاگ 07 لکسٹی ےک اش یہ یگوہ . سا وم۲ںینس ) ںوھچنب ) اددا ےکراہیلیس ۰اںیںلکھاتےںاربوط کنزلوڑیف۱ 22 صاو : ب / رمہاِ ںگزشرریسا لسمرٹربضارلِ طٰ ٹجزیضںىدذاہول جھاحورتکنا نما رادشکردپمیںمأ ےگیارکش اگنن تا اسایک ۔ے سوضد ٹیماسلوےہیک یھ شپ یم ایہدر ۔ےےئابوراکلحامیہئاسیلاربپ 0 گزشتیخیںآپ یٹحیرانس - صاحبکےہارےتعاراتوامی ءا سے دصویدمجم وڈ ےفازیلاح۔یلاڈیلرپتنا انےیں آہ کزخیکی لب کردا ےن یزاتری عئاطماکںدری ایکچک ےہ : ےریمتابہبنیل ہد کینادر رن کناںیمںیمںیڈراماسالاپہدیقتعداڑمارہورمت ”” اتلم 1 باتآر ۔ ۹ےائ 7 ۸ 1 ۵ 5 ۴٥۶ 70+ ںودکیسیقکلوچیرارنیبابہداکم۹۳ ےںزادسن

مد ےم ےليوینامانحتیرتنف تِٰ کَِْ رتل ےکپکبقرلا رشدابیں ٴ کباوجدأنینص مورہتنیگںکا + ا حا ہُوںوہجے الےمارڑے ۱مقظزرگے۔ ۱ ناطلتشیےنیہ 1 ر مس ہیکاربپلایک؛ےایکرکواکٹیئالساکو 1 سس ےس ین ور یز لی یک بے ںومش نسبوشیلزمکےسام لرخیپںددایذیوکیس کلک کویںیمرضس و کم داس رر لنکنی رد مو سے یتاانکلمڑ ںؤوگاںم رق ‘ کرت رظہورںمِںڑحفائ تارذھک بیہ٭وت درم تاطلبگار سم ےرتاےکنشم ایالسلام ریسکامن نشیس درنکرآنی ہیں خیشکرت دبواگ تاکوںکامیس اح لتبا + م دہبن گا اق درک جابیزرأمیر دفا ارات ینف وو ںہریحب ہد جو مج رتچ ع ج .

۱ ۱ اواروں کرش اون ےہنرسریں دائشت سک در کا رب شدد ےک دو ٹر ئانیاکزاںیںونندںِیدابل؟شٰآی : ں ربا آۓ غلاف تگہں + ی سر شا ینوہ سکیسکچھاسباتراتس بل اتی رک ج۱ یاب سم اوجالسڈینا ےک الباعئادفدد نددںہیےکراسلایگل معاتررہہبںملایخےریم۔ںیمیروہیئیلیداتآیا نلغنکریٹں۱ٰاپیلما قبلوربییبداہگبرگاواڑے تالقںود دس 2 بکرجارکونیں وککلہانیس کی ینا ڑمال۔ییےاىڑا رتے۔ ‌ حرنیال ہآ لوہامےرںیمتصضض۷دبلوة کب دیپ م س بیلپنااہی۔لباسکالاک : رگھا ممرزللضلتہتہگتیؤںںگرناتیلڈزرستہرکمےنننڈس “ بشرتمیا یں جسانتیازن 0091 نر یس اابتیاعع رم۰یمےررامفاپدرک گیزلرہاا ٹیسج نکی ےناناقیاہورہشیر اےک پرویردکرما۔یگوجوہجیا سننرونا یداش اجرانکلقرڈرناترذنرواہدرگےاےنومریےک اباکیا

ات ور ےس ہرکھانا ا کرداریزنافیرلفضلی اترا کتربے۵رو نجء دنا

ار رح۳یددررما کات

۸ي۶۹

۱لغ 2 کے ساخذ فذاری کی گارسپ باترت لآ ( جِعدیبارتیرمذرغمالفکتیب زیِ ںددست ہےہگردوزوں خلاتک کااتدلالہزوکیونون ےارہے . میںیٹشی ٹن اسلانک نٹیڈیر نائرکیٹییں۔ادیپ ےا یٍ کتاب۱۷۱۰ . ۸ ۷ ۰ ۰یہ مھموںکاسطائدلییے۔ا سناہیںڈک “ دزتا “ استدالے

اخلاراد تضحنرلبت رٹک ا یلع اٹنباءییےئل روف “ ںیباورءںیہیو “

ا یکورڈالاباہیا سابد بات عق نےپالتانکریفضرسں ادمددذیمناحبماسل را ظاملجهّہتسے لکیاے یسنے زا ہییونسادؤںکوشک ای تی تنایا ا سارہ

جیزمیاردرواںےسا نمور صاحب ) سصس مقِاززس ےے : کیٹ ےا عتہارسے : اکا مات وو ہے کو آپاےنوراززیاںکرّا۔ہدید + ںلْزسلامكصلاقت س۷اعلٰ

ارت ریپ ائ اسدررد النیمتنق یارک بہار ودودیْ

باقن رزق انواع کے سواد باسیم ڈراپ

( قنلردلاس تروہا سس رپاتانہیں : تمایتگرب رق

لا یا۔ےگں . ےرلآ تو ازاسنانادباخےحاصئرددر ےس۱

انلپسدرای گزؤرگ۔ ‘ ٹکالواؤگیںگ 2 ی . یپزانل اسلردوتا

ا 1 رزیٹؤگتابجِرتعت کں : تاخبظؤا کدا ٰفحرعک ں 128 تتَ بیران ( ‘ ذس / يَ درس هوَ نطْ زاّ سےری بلیںےاضتیالا گا “ نام ہیروبثزگپہامبمیہاگزآے / گڈثرمر ں 4“ ١ کاوسک ےرتا دو کانراناسک سیکملش۷ب ا 3 پان الو دمہناسکمتایلہ ہیدکآخیںہیتی ںہن ل آیکم + کول مزا نو ویکڑویمنزتظم - میں شی ر ب د ش۱ سببگزایورورنباسرڈچلویزاس رارماود . بر دن ٹپ رش کہ ہد زد یگ ںیٹر شاد سیرٰ ل و ص سییکزییلٹفزملٰ ہ د ا ےبرکزپیئیمرت ہ جع ت لی ی ہ ا ں ْکرک -_

سرک ناد سےلوڈ وداواںری ببانتیںری وم مم + ْیودهد لہوزواالن ر ھل . بلور رب ءاننمب | کیضییہمورگىوکا سیممملفلقےونسفکراتی۔ - نپ نم وچ صرشینکیگ بیت ترب ےف پلانا کر کرک خنک کال کے اکب ط۱ت ک ارت آھاًا - کنےہ عت نہل ایر ار ایمت ئاح پیدا سا ہی ئا ااکاتیےک رو یادوت شیرسنے ںہنٹ . ہد صویشن ےب الاذقمیاسلا کاب کیہےکی اراتیںٹاکسمس سال ہما پرادارپنامزمیتی ں۔برِرِٰ ألْذْهِِْ کُ مسانانفارنئرنئر لید۔ےہٹوتھ چیدرب یابیں اک ادےن زد کر یتا لاہور

یکم اپریل ۱۹۹۱ء

محترمہ مس مارکس

السلام علیکم و رحمة الله

آپ کا خط مورخہ ۸ مارچ یہاں بروقت پہنچ گیا تھا، مگر میں اپنی ناساز طبعی کی وجہ سے جلد جواب نہ لکھ سکا۔ نصف رمضان کے قریب میرے دائیں کندھے میں درد کی ایسی شدید اور ناگہانی لہر اٹھی کہ جواب تک کسی علاج سے ٹھیک نہیں ہوئی۔ ڈاکٹروں نے بالآخر یہ مشورہ دیا ہے کہ یہ گہرا اکسرے کا علاج آزمائیں۔

میں نے آپ کا خط ترجیح سے پڑھا ہے۔ امریکی خواتین کے ملبوسات کی تازہ ترین تصاویر میرے لیے بھی تعجب خیز نہیں ۔ یہاں لاہور میں بالکل اسی لباس میں یو رپین اور امریکی خواتین چلتی پھرتی نظر آتی ہیں۔ یہ ستم کی بات تو یہ ہے کہ اسی لیے تو مجھے لباس میں قاہرہ، بیروت اور دمشق میں مسلمان عورتیں بھی دکھانی پڑتی ہیں، حالانکہ میرے خیال میں کسی عورت میں خوش ذوقی معمولی سی رغبت بھی ہو تو ان کپڑوں میں گدھے سے باہر نکلنا تو کیا وہ اندرون خانہ اپنے قریبی عزیزوں کے سامنے جانے سے بھی شرمائے گی ۔ مجھے یہ سن کر بہت خوشی ہوئی کہ آپ اس قسم کے لباس سے نفرت کرتی ہیں۔ اگر آپ عربی یا اردو کی تعلیم اور اسلامی لٹریچر کا براہ راست مطالعہ کر سکیں تو آپ دیکھیں گی کہ نبی اکرم حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے عورتوں کے لیے زندگی گزارنے کا جو ضابطہ پیش فرمایا ہے وہ ایک عورت کی فطرت اور نفسیات سے کس قدر مناسبت اور مطابقت رکھتا ہے۔ حقیقت یہ ہے کہ مغربی عورت نے زندگی کا جو چیلن اختیار کیا ہے، اُسے کسی طرح بھی “آزادی” سے تعبیر نہیں کیا جا سکتا ۔ وہ تو بری غلامی اور بدبختی ہے۔ ایک لمحہ کے لیے اگر گہن پر گندگی کی بو میں بہر دھال کی نگرانی اپنی نسوانیت کو کھودینے کا تہیہ کر لیتی ہیں۔ قدرت نے معاشرے میں اُنہیں جو مقام عطاکیا ہے، اُدھر تو ذرا نقل سے اُسے سمجھنے کی کوشش کریں، اُن کی انجام دہی کو وہ باعث سمجھتی ہیں جبکہ مردوں کے لیے مشاغلِ اختیار کرنے میں وہ عبرت و اعتدال پر مبنی ہیں۔ مغربی تہذیب عورتوں کے معاملے میں بھی بے رحم واقع ہوتی ہے۔ وہ ایک طرف تو انہیں فطری ذمہ داریوں کے معاملے 30 کو رعایت دینے کے لیے تیار نہیں اور نہ ہی وہ اُن لوگوں کے میلانات کی پرواہ کرتے ہیں جو انسانی تاریخ کے ہر دور میں خصوصی اہمیت و حیثیت کے مالک رہے ہیں۔ یوں لگتا ہے کہ وہ اپنی ہٹ دھرمی کی وجہ سے عمدہ ترین اسکیموں کا بھی ستیا ناس کردیں گے۔

مودودی صاحب کی تحریک کم و بیش اسلامی تاریخ اور جدید زندگی کے تقاضوں کے درمیان ایک ایسا سمجھوتہ ہے جس کا خدا جانے کیسا سمجھا انداز فکر سے تحقیقی سمجھ بوجھ…

چونکہ میں جانتی ہوں کہ جس وقت یہ خط آپ کو ملے گا آپ سفرِ حج کی تیاریوں میں مصروف ہوں گے، اس لیے میں اس کے جواب کی توقع اسی وقت ہی رکھوں گی جب آپ واپس لاہور تشریف لے آئیں گے۔

مخلص

مارگریٹ مارکوس 33 دارالحکومتوں کی ہو بہو نقل ہے۔ یہی معاملہ ہند اور جدہ کا ہے حتیٰ کہ کابل اور مدینہ پر بھی جدیدیت کا غلبہ جاری ہے۔ ان نازک حالات میں جو ہمہ تن زوال کا شکار ہیں اگر ہم اعلٰی درجہ کے بہادر علماء کی ایک کھیپ تیار کر کے سعودیہ عرب کو دینی ملی قیادت فراہم نہ کریں تو مجھے خدشہ ہے کہ یہ مرکزِ اسلام بھی اسی قسم کے مادہ پرستارانہ الحاد اور تہذیب کی شکار گاہ بن جائے گا جس نے اس سے قبل ترکی کا یہ حشر کیا تھا، ادلب، مصر، تیونس، مراکش، انڈونیشیا اور پاکستان کی تباہی کے درپے ہے، میرے نزدیک موجودہ حالات میں ہمارا فرضِ اولین یہ ہے کہ ہم مطلعِ اسلام سعودیہ عرب کو اس بڑھتے ہوئے طوفان سے محفوظ رکھنے کی تگ و دو کریں۔

تیونس کا صدر حبیب بورقیبہ پوری طرح سے ترک کر کے مصطفےٰ کمال اتاترک کے نقشِ قدم پر چل رہا ہے۔ اس تماشہ کے نام نہاد مسلمان رہنماؤں نے اپنے اپنے ملکوں میں بظاہر بڑی گومگو اداکاری کی ہے۔ جب یہ لوگ مغربی سامراج کے خلاف آزادی کی تحریکیں چلا رہے ہوتے ہیں تو مسلمانوں کو اسلام کے نام پر اکٹھا کر کے کیمپ بناتے ہیں، مگر جب اقتدار پر فائز ہو جاتے ہیں تو اسلامی تہذیب اور فکر و خیال کے ہر نقش کو کاٹ چھانٹ کر اسے قربانی کا بکرا بنا دیتے ہیں اور اسلامی تہذیب و تمدن اور فکر و خیال کے ہر نقش کو مٹانے پر تل جاتے ہیں۔ یہ لوگ غیر ملکی سامراج کی پیداوار ہیں۔ اسلام کے بارے میں یہ لوگ مغربی معلومات رکھتے ہیں نہ کہ روایتی جذبات۔ ان کی تعلیم اور ذہنی پرداخت انگلستان، فرانس یا ایسے ہی کسی مغربی ملک میں ہوتی ہے اور عموماً یہ لوگ شاہی یا نیم مورثیت اور لون سے جڑے ہوتے ہیں (حبیب بورقیبہ کی بیوی فرانسیسی نژاد ہے) نتیجہ یہ ہوتا ہے کہ یہ لوگ اپنی مختصر زندگی اور عام اطوار میں مغربیت میں ڈوبے ہوئے ہوتے ہیں۔ مسلمانوں کو محض مجبوری کی خاطر ان کی قیادت قبول کرنی پڑتی تھی، مگر اب یہ اپنے اقتدار کو دبا کر اسلامی فکر و تہذیب کی ہر علامت کو محو کرنے میں مصروف ہیں۔

ڈاکٹر ولفریڈ اسمتھ سے میری ۱۹۵۸ء میں اس وقت بالمشافہ ملاقات ہوئی جب اس نے مجھے وہ کتاب تحفے میں دی جس کا ذکر آپ گزشتہ خط میں کر چکے ہیں۔ یہ لوگ بہرحال ہمارے لیے ایک نیا اسلام ایجاد کرنے کی ناکام کوشش کر رہے ہیں اور اس خام خیالی میں مبتلا ہیں کہ ہم قرآن و سنت والا اسلام ترک کر کے ان کے من گھڑت خیالات کو قبول کر لیں۔ حالانکہ انھیں پتہ ہی نہیں کہ ان کی ایسی تمام کوششیں نقشِ بر آب ثابت ہوں گی ۔ مسلمان کو صحیح لفظی مفہوم کے ساتھ مسلمان 42 اور دوسری طرف گھر سے باہر نکال کر ایسے نوع بہ نوع فرائض ان کے حوالے کرتی ہے، جو صرف مردوں سے مخصوص ہیں اور یوں بے چاری عورت چکی کے دو پاٹوں میں بری طرح پس رہی ہے۔ پھر ایسی نوعیت کے پردہ نشین سے مردوں کی عقل اس طرح ماری گئی ہے کہ وہ اپنے آپ کو اس مخالفت کے لیے زیادہ دلکش اور پرکشش بنا کر رکھتی ہیں۔ یوں وہ ڈھنگے لباس پہنتی ہیں اور اپنی نفاست و لطافت کو بے پردہ کرتی ہیں اور مردوں کے ہاتھوں میں کھلونا بنی رہتی ہیں۔ جہاں تک اسلام کا تعلق ہے یہ عورت کا سچا محافظ ہے۔ یہ عورت کو ایک مرد سے وابستہ کر کے باقی سارے مردوں سے بے نیاز کرتا ہے اور ان ذمہ داریوں میں تعاون کرتا ہے جو فطرت نے عورتوں کے سپرد کی ہیں جب کہ اس کے عکس مغربی تہذیب نے عورت کو ان گنت مردوں کی غلامی میں دے دیا ہے اور اس کے شایانِ شان فرائض کو بے عزتی قرار دے ڈالا ہے حالانکہ یہ مفروضہ سراسر غلط اور دروغ گوئی پر مبنی ہے۔ مدینہ منورہ کی اسلامی یونیورسٹی کے بارے میں آپ کی معلومات صحیح نہیں جس نصاب کی تدوین میرے سپرد کی گئی تھی اور جس کی منظوری سلطان کی طرف سے قائم کردہ ایک کمیٹی نے دے دی ہے اس میں قرآن، حدیث، فقہ، علم الکلام اور اسلامی تاریخ کے مضامین شامل ہیں جب کہ ساتھ ہی یہ یونیورسٹی فلاسفی، علمِ تاریخ، اقتصادیات، سیاسیات اور ادب کا تقابلی مطالعہ بھی تجویز کرتی ہے۔ پھر یہودیت کی تین زبانیں یعنی فرانسیسی، انگریزی یا جرمن میں سیکھنا ایک کو اختیار کرنا لازمی ہوگا۔ تعلیم کا یہ پروگرام سیکولر ہے نہ ہی محدود و مرتجہہ منقول میں اسے آپ نے مذہبی بنا کر مقصود یہ نظریہ ہے کہ یہ یونیورسٹی جدید کالجوں اور یونیورسٹیوں سے بھی مختلف ثابت ہو اور پرانی طرز کے دینی مدرسوں سے بھی بلکہ اس کی ایک منفرد حیثیت قائم ہو۔ ہم چاہتے ہیں یہاں ایسے مسلمان پیدا ہوں جو اسلامی تعلیمات میں بھی مکمل مہارت رکھتے ہوں اور ساتھ ہی جدید علوم سے بھی خوب واقف ہوں تاکہ وہ ہر قسم کے مسائل پر اسلامی اصولوں کا ٹھیک طرح سے اطلاق کر سکیں۔ دیگر اسلامی ملکوں کی مانند سعودی عرب میں وہ مندرجہ بالا تعلیمی کاموں کا تصادم ناگزیر دکھائی دیتا ہے۔ تیل کی دریافت نے یہاں اتنی لامحدود اور غیر متوقع دولت کی ریل پیل کر دی ہے کہ مغربی تہذیب کے طوفان کے بندھن ٹوٹنے ہی والے ہیں ریاض کا جدید شہر عرب کے ریگستانوں میں مغربی 35 گا۔ پھر افریقہ کے دوستوں کا یہ خیال بھی ہے کہ میرا یہ سفر اس وقت مفید رہے گا جبکہ وہاں انتخاباتی مہم کسی ایک کروٹ بیٹھ جائے گی اور وہاں سیاسی سکون عود کر آئے گا۔ خدا آپ کا حامی و ناصر ہو۔

و السلام

مخلص

ابو الاعلیٰ 33 پڑے گا اور اگر خدا نخواستہ وہ صحیح اور اصل اسلام سے دور چلا گیا تو اسے “جدید” اسلام کو قبول کرنا ہوگا اور ظاہر ہے یہ نیم پختہ نیم گرم اسلام زیادہ دیر تک زندہ نہیں رہ سکے گا۔ یہی مغربی طاقتوں کی احمقانہ روش ہے، وہ ایک طرف تو یہ چاہتے ہیں کہ مسلمان مشکلات اور مذہب دشمنی کی وجہ سے جنگ آزما ہوں، مگر وہ عافیت سے اسلام سے بھی لرزاں و ترساں رہتے ہیں۔ ان کی کوشش ہوتی ہے کہ مسلمان اسلام سے فوراً ہٹ جائیں اور اس کے لیے اسلامی دنیا میں الحاد و دہریت کی ہر تحریک کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں۔ یہ توقف ان کی اپنی حماقتوں کے نتائج سے بالکل بے بہرہ ہیں۔ یہ اسلام دشمنی میں اندھے ہوکر دنیا نے اسلام میں ان اشخاص اور اداروں کو غلط ٹھہرایا جنہیں اسلامی اقدار کے پرچارک سمجھتے ہیں، مگر ان لوگوں کے خلاف سب دشمن کا طوفان اٹھا سکتے ہیں اور ان کے اختیار کو صالح پسند اور صحیح قرار دے سکتے ہیں جو جن کی مساعی اسلامی اقدار و جذبات کو زندہ کرنے میں وقف رہتی ہیں۔ مسلمانوں کی گالی گلوچ تک محدود نہیں رہتا بلکہ یہ مغربی طاقتیں اپنے کارندوں کے ذریعے اسلامی قوانین کو توڑ مروڑ کر اور انہیں نشاۃ ثانیہ بنانے میں بھی کوئی کسر نہیں چھوڑتیں، خدا یہی جانتا ہے کہ اسلام کے خلاف مغربی نکتہ چینوں کے اس احمقانہ اور نا عاقبت اندیشانہ کام کا کیا نتیجہ برآمد ہوگا۔

ڈاکٹر ولفریڈ اسمتھ اور اس کے ہم سفروں کو مخاطب کرتے ہوئے فرماتے ہیں کہ مسلمانوں کی اکثریت ان کے اس خود ساختہ “اسلام” کو کبھی قبول نہیں کرے گی۔ اس امر کا بلکہ سامی امکان نہیں کہ مسلمان اس نقلی اسلام کو اصل اور صحیح اسلام کا روپ سمجھیں۔ خدا کا شکر ہے کہ اسلام کے صحیح ماخذ قرآن اور سنت، ہر قسم کی ملاوٹ سے پاک ہیں اور آج بھی ہم سب کا عمل و ثابت مقصود میں ہمارے سامنے موجود ہیں۔ جب تک دنیا میں ایک بھی ایسا مسلمان موجود ہے جو براہ راست دین کے ان مبادی سے آگاہ ہے، اسلام کا کوئی بھی گھڑ ساختہ ایڈیشن مسلمانوں میں ذرہ برابر مقبولیت حاصل نہیں کر سکے گا۔

मेरा ذوق کا سفر میری خاندانی صحت کی وجہ سے شاید جوانی تک ملتوی ہو جائے گا۔

ھ ا چ ے ت ا رلکگلرںکزسمز / اً ی ا / ںکھیہیںمبرجتیں ؛ ر تکاس اکی زدامتکاشکارہےدہہرشی ہہپیکاوبیخفالشاردءےہایآنالتب نکیانبسےامام سنتقو مافیسرکھتاءلک ہنفکیہئمس کو وفا . ہیلطحسےابڈ کانط اخ اٹ رکا مرغیالسےکرایشیااراف ٠ یہد ےس یک بتلا تاک فم ب ک تارک ر نز ے یم یررابلانچلو گپ شراب کبےتادکےم ںد استشو 7 کیہںی ! الیماقتےوک رب عج لںیییساطی ٰي ٗلهنبیتی _ ادےں پرمھتنتیرباِليلبک ا یک نیڈز “ نے ٹہاڑرمواک کرد؛پولر کگلالسا * تقو کی سےنادلامفژلہواکءبےسانیمہابکیرگزشت ںیدبو٦ا 6 یا ی س و سہ الس متعددلی . پلزناموربدانزیبیااٹمتامسسلکپرے ول ڈائریکیٹ ول رے / ںوہحرراضصعخیت ادرہریںاتب تکےزرغداشاعت۷سلمؤںچچاچِاضلذاقزباتفیں

ربهطمر رِ رْ ۂتںااورےنتادارےہوَ ھت ۔ ىیًِ ساشگاریں ادرف کےمافشدیتعتب وپزورکمازددہییاسلائیطراقزگ کہاقںیمامنال ما رپمعرهضادطوانبداداننقلزنِِ بظاوہل بنےعیب ازاغآا 1 یب بج یا٦۔ایرگتہاکیجولی بے ۱ی رواباطہ کد دبنلیتپیتھکدتری صامخیمےااپکنددو ترکی اب عت رصشال / م اورلٰاخقادار سکس , ى و٤تعِٰ ربراہ رہمناداروںٹلأبونیگر “ یرام جا ددییانتڑقافیتاکزدمندہہوںاسملھشِ قیوںکے 36 نیویارک

۱۲ اپریل ۱۹۹۱ء

محترم مولانا مودودی

مجھے یہ معلوم کر کے صدمہ ہوا کہ آپ دو ماہ تک خرابیِ صحت کا شکار رہے ہیں اور ایسی ناساز طبعی کی وجہ سے افریقہ کا دورہ بھی نہیں کر سکے۔ میری انتہائی خواہش ہے کہ ڈاکٹر ضرور دھیان دیں اور افاقہ کے لیے کوئی مؤثر علاج ڈھونڈ نکالیں۔ ایسی تکلیف میں مبتلا رہ کر بھی اتنا طویل خط لکھنا جس میں میرے ایک سوال کا تفصیلی جواب دیا گیا ہے، اچھا خاصا زحمت طلب کام ہے۔

ان دنوں ریڈیو، ٹیلی ویژن اور اخبارات جن باتوں کی غیر محتشم اور متواتر تکرار سے گونج رہے ہیں وہ نام نہاد ترقی پذیر ممالک میں معیارِ زندگی کی سربلندی اور اقتصادی ترقی کے بارے میں ہیں اور اس مقصد کی خاطر امریکہ اور روس سے غیر ملکی امداد کو ناگزیر سمجھ لیا گیا ہے۔ ظاہر ہے کہ اس طرح نام نہاد ترقی پذیر ممالک کی نام نہاد اقتصادی خوشحالی محض سراب بن کے رہ گئی ہے۔ کیونکہ ان ممالک میں اقتصادی ترقی کا مفہوم محض یہ سمجھ لیا گیا ہے کہ شہروں کو ترقی دی جائے یا صنعت و مشین اور زراعت پر توجہ مرکوز کی جائے۔ اس طرح عملی طور پر اقتصادی ترقی کا نعرہ دراصل مغربی تہذیب کی اشاعت و فروغ کا ذریعہ بن گیا ہے جب کہ اس کا دوسرا مقصد ایشیا اور افریقہ کی دینی روایات اور ثقافت کو تباہ کرنا ہے۔ بظاہر جہالت کے خاتمے اور فروغِ علم و تعلیم کی ضرورت پر زور دیا جاتا ہے لیکن مذکورہ سیاق و سباق میں تعلیم کا مطلب خالصتاً مغربی معیارات پر مبنی ایسی جدید سیکولر تعلیم ہے جس میں انسان اپنی شخصی ضروریات اور افکار و ذوق کو اسلامی روایات اور نظریات و ذرائع مثلاً زکوٰۃ، قوانینِ وراثت، وقف، خاندان کے اداروں اور شریعت کی حدود سے قطعی نظر انداز کر دیتا ہے۔ میرے نزدیک عہدِ حاضر میں تحریکِ اسلامی کا سب سے بڑا سماجی انصاف کو عام کرنے کی بھرپور کوشش کی وہ کارآمد تحریک تھی جس کا آغاز آپ نے فرمایا تھاچیونکہ میں ذہنی طور پر ہمیشہ سے بین الاقوامی نظریے کی قائل رہی ہوں اور دنیا کی مختلف فراغی… 39 میں پہلے بھی عرض کر چکا ہوں کہ میں ان لوگوں کے درمیان رہتے ہوئے بھی شدید تنہائی محسوس کرتا ہوں جو بنیادی طور پر ہمارے ایمان و عقائد سے مطابقت نہیں رکھتے۔ یہاں نیویارک میں مسلمانوں کی مختصر سی تعداد ہر وقت موجود رہتی ہے جن سے ہر ہفتے مسجد میں ملنے کا اتفاق ہوتا ہے جب میں وہاں عربی سیکھنے جاتی ہوں تو میں کولمبیا یونیورسٹی جاتی ہوں، جہاں پاکستان سمیت مختلف اسلامی ملکوں کے طالب علموں کا اجتماع ہوتا ہے۔ ہم جمعہ کی نماز بھی پڑھتے ہیں۔ بعد میں کھانے کی میز پر گفتگو ہوتی ہے جہاں ہم میں سے تقریباً ہر شخص اپنے آپ کو جدید تعلیم یافتہ اور روشن خیال ظاہر کرنے کی کوشش کرتا ہے اور اس سلسلے میں میرا ان سے ویسا ہی اختلاف ہے جیسا میرے اپنے والدین سے۔ ان مسلمان نوجوانوں کا پختہ یقین ہے کہ اسلام کو جدید مغربی تہذیب اور اس کے نظریات و اعمال سے مصالحت کر لینی چاہیے اور اپنے آپ کو اس کے مطابق تبدیل کر لینا چاہیے۔ ان میں سے چند ایک تو اسلام کے بنیادی عقائد تک کو بدلنے سے نہیں جھجھکتے۔ کچھ ایسے بھی ہیں جو حدیث کو درست سند ماننے سے انکار کرتے ہیں۔ اگرچہ میں انتہائی حکمت اور تحمل سے انہیں سمجھانے کی کوشش کرتی ہوں، مگر بدقسمتی سے ہم ایک دوسرے کو قائل نہیں کر سکتے۔ نتیجہ یہ کہ ہر گفتگو کے بعد میں شدید قلبی اذیت اور ذہنی انتشار سے دوچار ہوتی ہوں۔ اس تکلیف کی انتہا دیکھیے کہ میرے استاد نے مجھے عین مسجد میں عربی سکھائی اور جو مصر کے رہنے والے ہیں، مجھے بتایا کہ وہ اپنے مصر کے ہونے کی اتنی ہی اہمیت دیتے ہیں جتنا مسلمان ہونے کو۔ انہوں نے مجھے یقین دلانے کی کوشش کی کہ قوم پرستی کا جذبہ ہر انسان کے دل میں فطری طور پر موجود ہوتا ہے، مغرب سے اس کی درآمد تو بہت بعد میں ضروری طور پر ہوتی ہے۔

اب میں آپ سے دریافت کرنا چاہتی ہوں کہ اس صورتِ حال میں ہمیں کیسا لائحہ عمل اختیار کرنا چاہیے؟ جہاں تک میرا تعلق ہے میں نومبر ۱۹۵۹ء سے اب تک اس نقطۂ نظر کی حمایت اور مدافعت میں بہت سے مضامین لکھ چکی ہوں اور وہ مختلف انگریزی جرائد میں شائع بھی ہو چکے ہیں، لیکن ظاہر ہے یہ کوشش بڑی حد تک ناکام رہی ہے۔

38 میرے نزدیک ان ممالک میں ہمدردی سے تحقیق قائم کرنے کا جو جنون نظر آتا ہے، اس سے عوام کو کوئی حقیقی فائدہ نہیں پہنچے گا، بلکہ مقصد محض یہ ہے کہ ترقی یافتہ اور مستند ممالک میں ان حکمرانوں پر واہ واہ کے ڈونگے برسائے جائیں کہ انہوں نے بڑے بڑے کارنامے، عظیم الشان عمارتیں اور ہائیڈرو الیکٹرک کے روایتی پلانٹ قائم کر لیے ہیں۔ یوں لگتا ہے کہ قوموں کا معاملہ بھی ایسے ہی بچوں کا کھیل نہیں ہوتا جو محض سطحی روکا کا مظاہرہ کر کے اور تھوڑی سی عملی جدوجہد کا رعب جھاڑ کے دنیا کے سامنے زبردستی داد وصول کرتے ہیں۔ قرآن حکیم نے اس طرزِ عمل کو کتنی خوبصورتی سے بیان فرمایا ہے:

اعلموا انما الحیوۃ الدنیا لعب و لہو و زینۃ و تفاخر بینکم و تکاثر فی الأموال والأولاد (الحدید۔ آیت ۲۰)

ترجمہ: جان لو کہ یہ دنیا کی زندگی اس کے سوا کچھ نہیں کہ ایک کھیل اور دل لگی اور ظاہری زیب و زینت اور تمہارا آپس میں ایک دوسرے پر فخر جتانا اور مال و اولاد میں ایک دوسرے سے بڑھ جانے کی کوشش کرنا ہے۔

اور یہ آیت ربانی آج بھی ویسا ہی صداقت کا منہ بولتا ثبوت ہے جیسا کہ پیغمبرِ اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کے زمانے میں تھا۔

حالات کے اس نقشے کو دیکھ کر میری سمجھ میں آیا ہے کہ عقیدۂ آخرت کو دینِ اسلام کا جزوِ لازم کیوں بنایا گیا ہے اور تقریباً ہر قرآنی آیت میں اس پر اس قدر زور کیوں دیا جاتا ہے۔ اسلام میں کوئی شے اتنی موثر نہیں ہے جتنی عقیدۂ آخرت۔ جب ایک شخص پر آخرت کا مسلم یقین راسخ ہو جاتا ہے، دنیا اور اس سے وابستہ اقدار کی حقیقت کا تصور ہی دم توڑ دیتا ہے۔ عقیدۂ آخرت کا ایک شخص پر فوری اثر جو ہوتا ہے وہ یہ کہ زندگی صحیح تناظر کے ساتھ سامنے آ جاتی ہے اور انسان اہم اور غیر اہم معاملات میں تمیز کرنے کے قابل ہو جاتا ہے جس کے بعد وہ ایسی زندگی کو اختیار کرنے کی کوشش کرتا ہے جو ازلی و ابدی ہے اور ایسی مادی کامیابیوں سے دور رہتا ہے جو آخر ہمیشہ کے لیے فنا کے گھاٹ اتر جاتی ہیں اور اپنے پیچھے رکا سا انسان بھی نہیں چھوڑتیں۔ ضابطۂ اخلاق کی پشت پر یہ یقین ہی مؤثر ترین طاقت ہے کہ قیامت کے روز اللہ تعالیٰ میزانِ عدل قائم کرے گا۔ اسی لیے روزِ جزا کے بغیر اخلاقیات و اقدار کی حیثیت بے معنی ہو جاتی ہے۔ اس صورت میں ظاہر ہے اگر انسان کو آخرت پر یقین کی ضرورت ہے تو اس کی بنیاد محض خوش کن آرزوؤں پر استوار نہیں کی جا سکتی جیسا کہ ٹھیکے دار لوگ کرتے ہیں کہ تسکینِ قلب کے بعد ایک ایسی حقیقت ہے جو معروضی بھی ہے اور سچی بھی ہے۔

لاہور

۱۹ اپریل ۱۹۹۱ء

محترمہ مس مارکس

السلام علیکم ورحمۃ اللہ

آپ کا خط مورخہ ۱۲ اپریل مجھے مل گیا ہے۔ میں دوبارہ معذرت خواہ ہوں کہ جواب میں پھر تاخیر ہوئی۔ وجہ وہ ہی ہستی ہے جسے آپ پہلے سے جانتی ہیں، یعنی میری خراب صحت اور کثرتِ کار۔ طویل علالت کے بعد بالآخر میں نے DEEP X-RAY کا علاج آزمایا ہے اور اللہ کا شکر ہے کہ اب خاصا صحت مند ہوں۔ ظاہر ہے کمزوری سے ابھی تک چھٹکارا نہیں ملا۔ میں نے اسلامی ڈائجسٹ میں مندرجہ وہ کہانی بڑی دلچسپی سے پڑھی ہے، جو آپ کے ناول کا حصہ ہے اور جس کا تراشہ آپ نے خط کے ساتھ ارسال فرمایا ہے۔ بلا شبہ آپ نے عرب مسلمانوں پر مغربی مادیت پرستی کے اثرات کی صحیح ترین عکاسی کی ہے۔ خود میں نے اپنی آنکھوں سے روگشت سفر کے دوران عربوں کی زندگی پر ان اثرات کا نظارہ کیا ہے اور اسلام پسند مفکرین و مسلمین سے اس بارے میں گفتگو بھی کی ہے۔ چنانچہ آپ کی اس کہانی پر عرب مسلمانوں کے غم و غصے سے مجھے چنداں تعجب نہیں تھا۔ ضرورتِ حال کی نزاکت کا یہ عالم ہے کہ راسخ العقیدہ اور مخلص مسلمان بھی اس واسطے کا شکار ہیں کہ اسلام کی ایسی ہی پرانی پستی پسندانہ اور روایتی تصویر پیش کی گئی تھی تو جدید تعلیم یافتہ مسلمان اور مغرب کے باشندے اس سے نفرت کرنے لگیں گے۔ چنانچہ اگر اس کہانی کے جواب میں منفی اور مخالفانہ باتیں سننے پڑی ہیں، تو ان پر آپ کی پریشانی اور مایوسی فطری امر ہے، مگر آپ کو حقیقت کے سامنے پسندانہ رجوع کرنا ہوگا۔ اور مجھے یقین ہے کہ اگر آپ مستقل مزاجی اور استقامت کے ساتھ دینِ حق اسلام کا پرچار کرتی رہیں تو کامیابی بالآخر آپ کے قدم چومے گی اور راستے کی ساری رکاوٹیں دم توڑ دیں گی۔ میرا مشورہ ہے کہ ہر شخص کو قائل کرنے کی کوشش نہ کریں خصوصاً ان لوگوں پر وقت ضائع نہ کریں، جو آپ کے پر توجیہہ دینا پسند نہ کرتے ہوں یا جن کے نظریات آپ کے قطعی متصادم ہوں خواہ وہ آپ کے والدین ہی کیوں نہ ہوں۔ اس معاملے میں ارشاد الہی ہے فذکر ان نفع الذکریٰ۔ یعنی نصیحت اور تبلیغ اگر کارآمد ہو تو اسے جاری رکھو۔

30 براہ کرم مجھے بتائیے کہ تحریری خدمات کے علاوہ آپ نے اس ضمن میں عملاً کس نوعیت اور سطح پر کام کیا ہے؟ اور اس کی موجودہ کیفیت کیا ہے؟ آپ کی بحالی صحت کے لیے دعا گو ہوں اور آپ کی اور آپ کے اہل خانہ کی خدمت میں سلام عرض کرتی ہوں۔

مخلص

مارگریٹ مارکس 33 اپنے گزشتہ خط کے آخر میں آپ نے مجھ سے جو استفسار کیا ہے، یقیناً وہ اپنی نوعیت کے اعتبار سے سب سے اہم ہے۔ یہ دراصل وہ مسئلہ ہے جس میں گزشتہ پینتیس برسوں سے حل کرنے کی جدوجہد کر رہا ہوں۔ میں نے اسلام کا مفہوم اور اس کے احیاء کے لیے اس وقت کوششیں شروع کیں جب میری عمر محض پندرہ برس تھی اور اس وقت سے لے کر آج تک میں نے اپنی زندگی اس مقصد کی خاطر وقف کر رکھی ہے۔ اور اس دوران میں کبھی مصلحتوں، مداہنتوں، یا معذرت خواہانہ رویوں سے کام نہیں لیا۔ اس کے برعکس میں نے ہمیشہ صراحتاً جنگ لڑی ہے۔ ایک طرف تو میں نے مغربی تہذیب کی نظریاتی بنیادوں پر پے در پے حملے کیے ہیں، دوسری جانب میں نے مقدور بھر ہمت و توفیق کے ساتھ اسلام کی نظریاتی بنیادوں کی تشریح و توضیح کی ہے۔ میں نے پوری شرح و بسط کے ساتھ وضاحت کی ہے کہ اسلامی ضابطہ حیات سے کیا مراد ہے اور کس طرح ہماری زندگی میں یہ مغربی اطوار و عبادات پر فوقیت رکھ سکتا ہے۔ میرے نزدیک ایسے اہم مسائل کا فقط روشن نقطہ نظر سے مکمل احاطہ کیا ہے جن کے بارے میں اس سے قبل بالغ نظر مسلمان بھی مغرب کی طرف دیکھنے کے سوا کوئی چارہ نہیں پاتے تھے۔ انھیں کوششوں کا نتیجہ ہے کہ آج پاکستان اور ہندوستان میں ہر شعبہ حیات سے تعلق رکھنے والے ایسے لاکھوں افراد موجود ہیں جو اسلامی نظام کے قیام کے لیے جوش و خروش اور خلوص کے ساتھ میری معاونت کرنے میں مصروف ہیں۔ میری تقریباً پچیس اردو کتابوں کا عربی میں ترجمہ ہو چکا ہے اور عرب ممالک کا ایک بڑا طبقہ ان کا مداح بھی ہے اور میرے خیالات سے ہمدردی بھی رکھتا ہے۔ اللہ کی اس بے پایاں عنایت کے لیے میرا شکر اس کے حضور میں جھک جاتا ہے اور زبان پر اس کی حمد و ثنا جاری ہو جاتی ہے۔ یہ بدقسمتی ہے کہ اب تک میری چند ہی کتابوں کا انگریزی میں ترجمہ ہو سکا ہے۔ اگر آپ اردو سیکھ سکیں، تو میرا اندازہ ہے کہ امریکہ میں اسلام کی جنگ لڑنے کے لیے میری کتابیں آپ کی خاص معاون ثابت ہوں گی۔ شاید آپ نہیں جانتے کہ ۱۹۴۱ء سے یہ حقیر ایک دفعہ نہیں ایک تنظیم جماعت اسلامی کے نام سے کام کر رہی ہے۔ یہ جماعت اس نظریہ اور فلسفہ کی تبلیغ کرتی اور اسے عملی جامہ پہنانے کے لیے سعی کرتی ہے جو میری تحریروں میں موجود ہے۔ ۱۹۴۷ء میں جب کہ برصغیر دو ملکوں میں منقسم ہوا، یہ تنظیم بھی دو حصوں میں بٹ گئی یعنی جماعت اسلامی پاکستان اور جماعت اسلامی ہند 32 اسلامی طبع رکھنے والے ایسی سعید روحوں کو تلاش کریں جو اپنے آپ کو وہم و گمان کے استعارات سے بلند کر سکیں اور اعلیٰ تر روحانی و اخلاقی اقدار کی تحسین کر سکیں۔ جب تک آپ ایک ایسے ادراک تک رسائی حاصل نہیں کر لیں گی، آپ مادیت کے لئے دقیق و دراز راستوں میں اپنے آپ کو ایک وضح محسوس کریں گی اور مخالف و بے حس لوگوں سے مسلسل بحث و مباحثہ اور ہنگامہ گفتگو آخر کار آپ کو قنوطی بنا دیں گی۔

یہ ایک ضروری اور قدرتی امر ہے کہ نام نہاد ترقی پذیر ممالک کو حتی الامکان تیز رفتاری سے اپنی ہیں ہم آہنگ کر کے ترقی پذیر ممالک کے برابر لانے کی کوشش کرنی چاہیے اگر ایسا ہے تو مغرب کی ممالک کے برابر لانے کی کوشش کرنی چاہیے اگر ایسا ہے تو مغرب کی ممالک کے برابر لانے کی کوشش کرنی چاہیے 33 آخریں آپ نے مجھ سے جو استفسار کیا ہے، یقیناً وہ اپنی نوعیت کے اعتبار سے سداب ہم خیز ہے۔ یہ تعجب وہم و سستے سے جس میں گز شته پینتیس برسوں سے حل کرنے کیونکہ وہ کر رہا ہوں۔ میں نے اسلام کی تفہیم اور اس کے احیاء کے لیے اس وقت کوششیں شروع کیں جب میری عمر پینتیس برس تھی اور اس وقت سے لے کر آج تک میں نے اپنی زندگی اس مقصد کی خاطر وقف کر رکھی ہے۔ اور اس دوران میں نے کبھی بھی بلا غفہ انمول یا مدت خوارانہ ہتھکنڈوں سے کام نہیں لیا۔ اس کے برعکس میں نے سد رخی سمار جائنگ لازمی سے یہ ایک طرف میں نے مغربی تہذیب کی نظر یا تی بنیادوں پر کیے گئے یہ کیے ہیں اور دوسری جانب میں نے مقدور و مہر و ہمت و توفیق کے مطابق اسلام کی نظر یا تی بنیادوں کی تشریح و توضیح کی ہے۔ میں نے پوری شرح و بسط کے ساتھ وضاحت کی ہے کہ اسلامی ضابطہ حیات سے کیا مراد ہے اور کس طرح بہشت زندگی میں یہ مغربی الطوا یاست پر فوقیت رکھتا ہے۔ میرے زیر نظر ایک ایسے اہم مسائل کا نقطہ نظر سے عمل پیش کیا ہے جن کے بارے میں اس سے قبل بالغ نظر مسلمان بھی مغرب کی طرف دیکھنے کے سوا کوئی چارہ نہیں پاتے تھے۔ انہیں کوششوں کا نتیجہ ہے کہ آج پاکستان اور ہندوستان میں ہر شعبہ حیات سے تعلق رکھنے والے ایسے لاکھوں افراد تیار ہو چکے ہیں جو اسلامی نظام کے قیام کے لیے جوش و خروش اور خلوص کے ساتھ میری معاونت کر رہے ہیں۔ میرے تقریباً پچیس اردو کتابوں کا انگریزی میں ترجمہ ہو چکا ہے اور عرب ممالک کا ایک بڑا طبقہ ان کا مداح بھی ہے اور میرے خیالات سے ہمدردی بھی رکھتا ہے۔ اللہ کی اس بے پایاں عنایت کے لیے میں اسرا ر افتخار ایک میری چند ہی کتابوں کا انگریزی میں ترجمہ ہو سکا ہے۔ اگر آپ اردو سیکھ سکیں تو میرا اندازہ ہے کہ امریکہ میں اسلام کی جنگ لڑنے کے لیے میری کتابیں آپ کی خاص معاون ثابت ہوں گی۔ شاید آپ نہیں جانتے کہ ۱۹۷۹ء سے ترجمہ غیر ایک دہند میں ایک تنظیم جماعت اسلامی نام سے کام کر رہی ہے۔ یہ جماعت اس نظریے اور فلسفے کی تبلیغ کرتی اور اُسے عملی برتنے کا لائسہ کیسی کرتی ہے جو میری تحریروں میں موجود ہے۔ ۱۹۷۹ء میں جب کہ ترجمہ غیر ملکوں میں منقسم ہوا، یہ تنظیم بھی دو حصوں میں بٹ گئی یعنی جماعت اسلامی پاکستان اور جماعت اسلامی ہند 32 اس قرآنی زبان کی روشنی میں آپ سلامت طبع رکھنے والی ایسی سعید روحوں کو تلاش کریں جو اپنے آپ کو وہم و گمان کے استعارات سے بلند کر سکیں اور اعلیٰ تروخانی و اخلاقی اقدار کی تحسین کر سکیں جب تک آپ پہلے ایسے افراد تک رسائی حاصل نہیں کر لیں گی، آپ ماہیت کے لئے دقیق و لازوال میں اپنے آپ کو ایک ایسا محسوس کریں گی اور مخالف و بے حس لوگوں سے مسلسل بحث و مباحثہ اور تبد یل گفتگو آخر کار آپ کو تنہوئی بنا دیں گی۔

ایک ضروری اور قدرتی امر ہے کہ نام نہاد ترقی پذیر ممالک کو حتی الامکان تیز رفتاری سے اپنی لپیٹ میں کرنی چاہیے اور اس ترقی میں مغربی ممالک کے برابر آنے کی کوشش کرنی چاہیے مگر ایسا یہ ہے کہ امیر ملکوں سے آنے والی امداد کے نتیجے میں یہ اقوام مغربی تہذیب و ثقافت کی ایسی یغار کا سامنا کر رہی ہیں جو ہمہ حالے مذہب، ہمارے نظام اخلاق، ہماری تہذیب و تمدن غرض ہر اس معیار و اقدار کے لیے شدید خطرہ ہے۔ ہمارے لیے یہ سب کچھ وہم و گمان میں اور عین سدہاری بقا و استقامت ہے۔ اس پر مستر کہ یہ مسلمہ ہے کہ ایسے لوگ سلطنت میں جوہنسی طور پر احساس کم تری اور ضعف کا شکار ہیں۔ مگر اپنی علمیت اور جہالت کے باوجود شرعی قوانین کی من مانی تعبیر و تشریح کرنے پر آمادہ رہتے ہیں۔ یہ صورت حال دوہرا خطرناک ہے۔ یعنی ایک تو یہ کہ فکر و عمل کے لیے شرو فساد کا شکار رہتی ہے جب کہ دوسری جانب اس سے اسلامی مملکوں میں کمپیوٹر کی راہیں کھلنے کا امکان بڑھ جاتا ہے۔ ظاہر ہے یہ جب مسلمان عوام اپنی مقدس و متبرک اقدار حیات کو کھلی آنکھوں ذلیل و رسوا ہوتے دیکھیں اور ان کی موت و حیات کا ملا حظہ کر کے چند ہی افکار پردہ چادر چڑھے تو پھر اسلامی دنیا میں کمپو نسٹ پر ویلگینڈ خوب بارور ہو گا اور تخریب کاری اور سازشوں کا سلسلہ شروع ہو جائے گا۔ میرا خیال ہے کہ امریکہ کو اپنی خارجہ پالیسی کے نتیجے میں اسلامی ملکوں میں نا قابل تلافی پر تیں کا سامنا کرنا پڑے گا اور قرض کے حالات میں ہمیں پیدا ہوتے تھے، وہی ہی تاریخ یہاں دہرائی جائے گی نتیجہ امریکہ کو عینی کیو د ان ملکوں کی کرتا ہے وہ سب کمیونسٹوں کے قبضے میں چلی جائے گی۔ در اصل اسلام کے خلاف صدیوں سے تعصب اور مسلمانوں کے لیے شدید نفرت اور دشمنی نے امریکہ اور یورپ والوں کو اس قدر اندھا کر دیا ہے کہ وہ اپنے نفع نقصان سے بھی عاری ہو گئے ہیں۔

۴۶ نیویارک

۲۹ ستمبر ۱۹۶۱ء

محترم مولانا مودودی

السلام علیکم

آپ کا خط مورخہ ۲۰ ستمبر وصول کر کے بے حد خوشی ہوئی۔ بہت اطمینان ہوا کہ آپ کی صحت بحال ہو رہی ہے۔ خدا کرے آپ جلد مکمل طور پر صحت مند ہو جائیں۔

میری طرف سے آپ کو مکمل اجازت ہے کہ آپ ترجمان القرآن میں میرے مضامین خطوط کے بھی جو اقتباسات چاہیں، شائع فرما سکتے ہیں۔

میرے افسانے کے بارے میں مجھے جتنے بھی خطوط ملے ہیں، اُن میں صرف آپ ہی وہ ہستی ہیں جنہوں نے صحیح معنوں میں میرے مافی الضمیر کا ادراک کیا ہے اور اُس کی تحسین فرمائی ہے۔ جیسا کہ پہلے عرض کر چکا ہوں، میرا افسانہ دراصل میرے ناول احمد خلیل کا آخری باب ہے اور یہ ناول ایک فلسطینی عرب مہاجر کی سرگذشت ہے۔ یہ جون ۱۹۴۹ء میں پندرہ برس کی عمر میں ۱۹۴۹ء میں لکھنا شروع کیا تھا۔ پہلے حصہ میں جنوبی فلسطین کے ایک چھوٹے سے گاؤں میں احمد خلیل کے بچپن، اُس کے گھریلو ماحول، مختلف افراد خانہ اور ۱۹۴۸ء کی جنگ کا ذکر کیا گیا ہے جس میں عسکری اعتبار سے برتری رکھنے والے صیہونیوں نے گاؤں کو مکمل طور پر تباہ کر دیا، ایک خاص قسم کے طرز زندگی کا خاتمہ ہو گیا اور احمد خلیل اور اس کے خاندان کو گھر بار چھوڑ کر بھاگنا پڑا۔

ناول کے نصف ثانی میں دکھایا گیا ہے کہ احمد خلیل اب اٹھارہ برس کا ہو گیا ہے۔ اس کی شادی ہو گئی تھی۔ وہ اپنے خاندان کے بچے کچھے اثاثے کو سنبھالتا ہے اور سرکاری مہاجر کیمپ سے نکل کر قانونی طور پر قاہرہ جانے کا فیصلہ کرتا ہے اور وہاں اُس وقت تک مستقل اقامت اختیار کرنے کا ارادہ کرتا ہے جب تک دوبارہ فلسطین لوٹنے کا امکان پیدا نہیں ہوتا۔

ناول کا بقیہ حصہ احمد خلیل کے سچے اور وفادار دوست اور ساتھی پر مشتمل ہے۔ یہ جو عمر اس کا قریب ترین دوست اور ساتھی بنا رہا۔ اس میں احمد خلیل کے چھوٹے بھائی خلیفہ کا بھی ذکر ہے جو ہنسی مذاق میں ۴۷ اقل الذکر ملک میں دیگر سیاسی جماعتوں کے ساتھ اس وقت پابندی عائد کر دی گئی تھی جب صدر ایوب خاں نے مارشل لاء نافذ کیا تھا۔ عجیب کہ ان کی آزاد قیادت کے تحت اب تک عمل ہے۔ میں نے یہ ساری داستان آپ کو صرف یہ بتانے کے لیے سنائی ہے کہ ثابت نتائج حاصل کرنے کے لیے مستقل مزاجی کے ساتھ اسلام کا کام کرنا پڑتا ہے۔ مزید برآں کسی مقصد میں کامیابی کے لیے یہ انتہائی ضروری ہے کہ تدریجی اور اخلاقی اعتبار سے انسان اعلیٰ معیاری اصولوں کو ہمیشہ اختیار کرے۔ یہ ابتدا سے لے کر انتہا تک انتہائی مشکل اور دراصل کٹھن راہ ہے۔ آپ نے یہ چند جہاد شروع کیے ہیں اور مجھے خوب اندازہ ہے کہ امریکہ جیسے ملک میں ایک نوجوان غیر شادی شدہ مسلم خاتون کے لیے یہ ذریعہ کس قدر دشوار اور تکلیف دہ ہے۔ لیکن اب جب کہ آپ نے اسلام قبول کر لیا ہے اور مسلمان کی حیثیت سے اپنی ذمہ داریوں سے بھی بخوبی آگاہی حاصل کر لی ہے تو آپ کو اللہ تعالیٰ کی مدد طلب کرنی چاہیے جس نے ان ذمہ داریوں کے لیے آپ کو منتخب کیا ہے۔ اب آپ اپنی کوشش میں جس قدر سنجیدہ اور مخلص ہوں گی، اللہ تعالیٰ کی فتح و نصرت اسی قدر آپ کے شامل حال ہوگی۔ اور یہ ایسے ذرائع اور واسطوں سے آئے گی کہ ہم خود بھی اس کا تصور بھی نہیں کر سکتے۔

آخر میں اس امر کا اظہار کرتا چلوں کہ صحت کی خرابی کے باوجود مجھے متنوع اور متضاد قسم کے فرائض انجام دینے پڑتے ہیں۔ روزانہ مجھے لکھنے پڑھنے کا اچھا خاصا کام کرنا پڑتا ہے، روزانہ ہی ڈھیروں خط بھی آتے ہیں جن کے جواب لکھنا ہوتے ہیں اور بہت سے لوگ ملنے بھی آتے ہیں، اس لیے اگر میں آپ کو جلد جواب نہ دے سکوں تو براہ کرم محسوس نہ کریں۔

۴۸ عام

سابق ڈائریکٹر نیشنگو (م ۱۹۴۷ء) البرٹ شوئنز، مسٹر الیور روزویلٹ اور مصر میں امریکی سفیر جان ۔ ایس ۔ باڈلی، سابقہ پروفیسر کیمبرج کالج قاہرہ۔ مغرب زدہ مسلمان مصنفین میں سے جن جن حضرات کی تحریروں کو پیش نظر رکھوں گی، ان میں ترکی کے ضیاء گلپ، مصر کے ڈاکٹر طہٰ الحسین اور کیش یونیورسٹی کے وائس چانسلر آصف ۔ اے ۔ فیضی بھی شامل ہیں۔ ابتدا میں چند تعارفی پیراگراف ہوں گے، کچھ مصنف کی اصل تحریر اور آخر میں کچھ تجزیہ و تبصرہ۔ اس کتاب کے آغاز میں ایک مبسوط مسوّر لکھوں گی اور آخر میں بے لاگ اور دوٹوک انداز کا مختصر اور جامع خلاصہ۔

36 اس کے اکلوتے بیٹے اسماعیل کا بھی تذکرہ ہے جو روزانہ علم اور بے یقینی کی علامت بن گیا ہے اور اس کے منہ بولے نانیہ بیٹے عبداللہ ترامی کی کہانی بھی سب سے جوالا ہر ہیں۔ نا دل کے پہلے حقے میں دراصل میمونہ کی سراجی عدم کی ضرورت میں غیرت اور وقت کی خواہیش اور تباہ کاریوں سے پردہ اٹھایا گیا ہے۔ یہ سب کے آخری ابواب میں اس تشویش ناک صورت حال کی نشاندہی کی گئی ہے جو سعودی عرب میں تیل کی صنعت کے نکتے میں پیدا ہوئی اور میں نے اسدلیل کے خاندان کی روزمرہ زندگی اور مفاصد حیات کو شدید طور پر متاثر کیا۔ میرا نادل میں ، کہانی کے انداز میں ، ایسی نقطہ کا اظہار کیا گیا ہے جو آپ کی کتابوں میں جاری و ساری ہے۔ علاوہ ادبی مباحث کے ایسی واضح وجوہ موجود ہیں جن کی بنا پر اسدلیل ، یہاں پر بے حد غیر مقبول رہے گا اور امریکہ میں مجھے اس کی اشاعت کے لیے کوئی نا شتہ نہیں لیگا۔ اب میں ایک اور کتاب مرتب کرنے کا پروگرام تیار کر چکی ہوں ۔ اس کا عنوان ہوگا :


I AM ATTACKED FROM WITHOUT AND WITHIN: AN ANTHOLOGY OF ANTI-ISLAMIC PROPAGANDA
======================================================================

(اسلام پر اندرونی اور بیرونی حملے ۔ اسلام دشمن پروپیگنڈے کا ایک انتخاب)۔ اس کتاب میں نہ صرف اس امر کی تفصیل دوں گی کہ مغرب کے “مستشرقین” اور مغرب زدہ مسلمان اندر سے اسلام کے ہر شعبے پر حملہ آور ہوتے رہے ہیں بلکہ سب سے بڑھ کر اسلام کے مخالفین کی ذہنیت کو آشکار کروں گی ۔ میری سی خیال میں ان کھلے دشمنوں کی محض مذمت کرنے سے کچھ فائدہ نہیں ہے اور ضرورت اس امر کی ہے کہ ہم ان کے ذہن اور نفسیات کو سمجھیں ، ان کے طریق کار کا جائزہ لیں تاکہ ہم ان سے موثر اور نتیجہ خیز جنگ لڑ سکیں ۔ اس سلسلے میں نفسیات کا علم ہمارے لیے بے حد کارآمد ثابت ہو سکتا ہے۔ اور میں کوشش کروں گی کہ اس کے اصول و قواعد سے کام لے کر معلوم کروں کہ ان کے اثر انداز رجحانات پر وہ کونسی باتیں اثر انداز ہوتیں جن کے نتیجے میں انہوں نے اسلام کے بارے میں منفی طرز عمل اختیار کیا ۔ اس ضمن میں میں جن مصنفین کی تحریروں کے حوالے سے دینا چاہتی ہوں ان میں یہ لوگ شامل ہوں ولفرڈ اسمتھ ، شارت کیر ، اسلامک انسٹی ٹیوٹ ، میگل یونیورسٹی ، کیمبیا ۔ ایچ ۔ جی ۔ ویز ، معروف برطانوی مورخ ، آرنلڈ ٹائن بی ، ولیم وگلس ، ربیج امریکن سپریم کورٹ ، جویلیں ، بکلس ماہر حیات لاہور

۳۰ ستمبر ۱۹۶۱ء

محترمہ رحیمہ، السلام علیکم ورحمۃ اللہ

آپ کا خط مورخہ ۲۹ ستمبر موصول ہوا۔ بہت خوشی ہوئی یہ جان کر کہ آپ کا کلمہ شہادت پڑھ کر عظیم اسلامی برادری کا جزو لاینفک بن گئی ہیں اور با قاعدہ اسلامی نام بھی اختیار کر لیا ہے۔ یہ امر دراصل آپ کے نظریات اور ان پر ہمہ تن یقین کا قدرتی نتیجہ ہے۔ میں ہمہ تن غلبہ اللہ سے دعاکرتارہوں کہ وہ آپ کا اخلاص قبول فرمائے، اسلام کے لیے جینے اور کام کرنے کی توفیق بخشے اور مستقل مزاجی سے مفادِ ملت کی تمام تر ظالموں کا مقابلہ کرنے کا حوصلہ اور ہمت عطا فرمائے۔

میری صحت کے بارے میں آپ کو جو تشویش ہے، میں اس کے لیے شکر گزار ہوں۔ اللہ کا احسان ہے کہ اب میری صحت معمول پر آگئی ہے۔ انشاء اللہ میں جوانی میں افریقہ کے سفر پر روانہ ہونے کا ارادہ رکھتا ہوں۔

مضمون چھوڑ کر آپ کے مقالات اور کات شائع کرنے کی اجازت بخشی میرے خیال میں آپ کی تحریروں میں مسلمانوں کی آنکھیں کھول دینے کی اور وہ یہ سوچنے پر مجبور ہو جائیں گے کہ وہ تو مسلمان معاشرے میں پیدا ہوئے کے باوجود مغربی اقدار کو سینے سے لگائے بیٹھے ہیں، جب کہ لندن، امریکہ کے ایک فیشن ایبل یہودی گھرانے میں پرورش پانے والی ایک خاتون نے تلاش حق میں کیا رنگ ودھو کی ہے اور جب بالآخر اس نے سچائی کو پہچان لیا تو اس نے تو اپنے اختیار کر کے لیے وہ کس قدر بے قرار ہے۔ امید واثق ہے کہ آپ کی مثال ان کے لیے عبرت اور نصیحت بن جائے گی۔

برادرم مجھے اپنے ناافل احمد خلیل کا مسودہ بھیج دیجیے، میں اسے فرصت نکال کر پڑھ دوں گا اور پھر اپنے ناشرین اسلام ایک پبلکیشن لمیٹڈ، لاہور کے حوالے کر دوں گا۔ اگر وہ اسے چھاپنے پر رضا مند ہو گئے تو مجھے بے حد خوشی ہوگی۔

خلافِ اسلام پر ویگنا پر مشتمل آپ کا مجموعہ مقالات بہت مفید، معلومات افزا اور فکر انگیز ثابت ہوگا۔ اس ضمن میں چند حقائق ایسے ہیں جن کا تذکرہ نظر انداز نہیں ہونا چاہیے پہلی یہ بات کہ شرقی 48 ملکوں کے مقابلے میں تمام نہاد اسلامی ملکوں میں کہیں زیادہ ہے، بس اور مظلوم بنا دیا گیا ہے۔ بس اس خط کے ساتھ اس مقامی یونینین چرچ کے ہفتہ وار کلمین کا ایک شمارہ بھیج رہی ہوں جس کے میرے والد ین اور بر تری بہن ارادہ کر رہے ہیں۔ اب تک میرا گمان یہ تھا کہ یونینین چرچ عیسائی مذہب ہی کا ایک فرقہ ہے جس نے تثلیث اور رتہ لیس مسیح کے عقاید کو مسند کے کے حضرت عیسی کو سب خدا تسلیم کر لیا ہے اور جس میں توحید باری پر زور دیا جاتا ہے لیکن اب معلوم ہوا کہ یہ چرچ بھی اس اختلافی تفتیش تحریک کا پر چا ر ہے جو لا ادریت پر یقین رکھتی ہے اور انسانینٹ” بھی کو سب سے بڑا مذہب قرار دیتی ہے۔

پانچ دن پہلے عید الفتح کے روز نماز کے فوراً بعد، میں نے دو مسلمان واقف کاروں کی موجودگی میں باقاعدہ کلمہ شہادت پڑھا اور باضابطہ مسلمان ہونے کا اعلان کر دیا۔ اب میں نے ہر دکلمین میں اسلام کا مشن کے شیخ داؤد احمد فیصل سے اپنے قبول اسلام کا سرٹیفکیٹ بھی حاصل کر لیا ہے اور اسلامی نام مریم حبیلہ اختیار کیا ہے۔ آئندہ میں اپنے خطوط اور تحریروں میں بھی نام کروں گی۔ تاہم چونکہ میرے والدین اور گھر کے دیگر افراد مجھے عربی نام سے پکارنا پسند نہیں کرتے ، اس لیے میں ان کی حد تک اس نام پر اصرار بھی نہیں کروں گی، لیکن آپ سے اور اپنے دیگر ہم عقیدہ بھائیوں اور بہنوں سے مراسلت کرتے ہوئے اپنا اسلامی نام ہی لکھوں گی اور اس پر فخر بھی محسوس کروں گی۔

امید ہے آپ کی صحت بحال ہو رہی ہوگی۔

آپ کی ہم مذہب

مریم حبیلہ 51 سید قطب اور اُن کے اعزاز سے آپ کے روابط کا بڑھنا بہت خوشی ہوئی ۔ اگر چہ ہم دونوں کبھی ایک دوسرے سے بالمشافہ نہیں ملے ، لیکن ہم ہرگز بخیلی متعارف نہیں ۔ اُنھوں نے جیل سے اپنی کتابیں مجھے بھجوائی تھیں اور میں ۱۹۵۹ء میں سفرِ قاہرہ کے دوران اُن کے بھائی محمد قطب سے ملا تھا۔ ظلم و تشدد اور قتل و غارت گری کے جس طوفان سے امتحان اور دراصل سائے سے ہی صحیح العقیدہ مسلمان دوچار ہیں ، اُس پر آپ کو تعجب نہیں ہونا چاہیے ۔ جب ایک مسلمان کفار کے زیر سایہ پلتا بڑھتا اور تربیت حاصل کرتا ہے اور در دل و بدنوں میں کفر کی سربلندی کے علمِ انتقام لیتا ہے تو وہ اپنے ہی ہم مذہبوں پر وہ ظلم تو ڑتا اور رُشد و ضا ئیتا ہے کہ غیر مسلم بھی اُس کی جرات نہیں کرتے ۔ لیکن خدا کے ہاں دیر ہے اندھیر نہیں ، جلد یا بدیر وہ وقت ضرور آئے گا جب ہر ایک کو وہ کچھ کا شنا پڑے گا جو کچھ اُس نے لیا تھا۔

اللہ تعالیٰ آپ کو اسلام کے صراطِ مستقیم پر استقامت اور ترقی عطا فرمائے ۔

آپ کا مخلص

ابو الاعلیٰ 50 کی کمیونسٹ طاقتیں اور مغرب کی مجموعی اسلامی دشمنی کے معاملے میں باہم متحد و متفق ہیں ۔ ثانیاً جب کبھی مسلمانوں کا کوئی طبقہ اسلام دشمنی کے مظالم کا مر تبہ کر تا ہے تو مغرب میں نہایت بلند آہنگی سے اس پر داد تحسین بر ساتے ہیں جس سے شہہ پا کر تجدیدیت مسلمان اپنی مکروہ حرکتوں میں اور بھی دلیہو جا تے ہیں ۔ مغرب کے مفاد کی تائید کرنے کے سلسلے میں کہ اسلام سے دراصل روشن خیالی اور ترقی پسندی کی علامت ہے ، چنانچہ ان کی خوشنودی اور اشیر باد حاصل کرنے کے لیے جدیدیت پرست مسلمان اپنی اصلاحات میں اور بھی زیادہ سر گرم اور پر جوش ہو جاتے ہیں ۔ لیکن یہ رحجان مسلمانوں کی غالب اکثریت میں شدید بغض و غصے کا باعث بنتا ہے ۔ یہی سبب ہے کہ عام اسلامی حکمرانوں نے اپنے ہی مسلمان عوام کے خلاف کھل جنگ شروع کر رکھی ہے اور اس مسلم کش اور تصادم کے نتیجے میں اسلامی دنیا کی تو ا نائیاں زائل ہو رہی ہیں ۔ اس احمقانہ طرز عمل کا ایک پہلو یہ بھی ہے کہ اس کے نتیجے میں نام نہاد آزاد دنیا کا بلاک ، کمیونزم کے خلاف اپنے مدافعتی حصار کو در اور غیر محفوظ بنا رہا ہے ۔ اب جہاں تک کمیونزم کا تعلق ہے اس کے ہاتھوں صرف ان ملکوں کے مسلمان تباہی و بر بادی کا نشانہ بنے ہیں جہاں یہ قابض و مسلط ہوتے ہے ، لیکن غیر کمیونسٹ مغرب کی ملاک میں طرح آزاد و خود مختار اسلامی ملکوں میں سازشوں کے جال پھیلا رہا ہے اس سے ایک مشترکہ دفاع ٹوٹ رہا ہے ۔ ان وجوہ کی بنا پر استکبار مسلمانوں ان دونوں بلاکوں میں کوئی خاص فرق محسوس نہیں کرتے اور وہ یقین کرنے پر مجبور ہو جاتے ہیں کہ روح اور مزاج کے اعتبار سے دونوں ایک جان و یک قالب ہیں ۔ نفرت اور شدید بیزاری کا یہ احساس مسلمانوں کی غالب اکثریت پر حاوی ہے ، اسی لیے اگر مسلمان حکمران مغربی ملکوں سے سیاسی اتحاد کے معاملات چلاتے ہیں تو وہ محض مصنوعی ہیں اور اصل بے معنی اب میں آپ کے سوال کی طرف آتا ہوں ۔ “دجال عربی لغت میں دھوکا ، فریب اور جعل سازی کے معنوں میں آتا ہے ۔ اس نقطہ نظر سے ہر فریب کار انسان ، گروہ یا قوم دجال ہے ۔

53 کو مستنکر کریں تو وہ وہ

نیویارک

۱۱ جولائی ۱۹۶۱ء

محترمی مولانا مودودی، السلام علیکم

۲۰ جون کے خط کے لیے شکر گزار ہوں۔ آپ کی بحالی صحت کی خبر سے خصوصاً بہت خوشی ہوئی۔ ظاہر ہے اب آپ افریقہ کا دورہ اطمینان سے مکمل کر سکیں گے چونکہ اس خط کا جواب ستمبر میں آپ کی لاہور واپسی سے قبل مندرجہ ذیل اس لیے نہیں کہ اس سے بھی تو ایک سے بچنے کا رجحان ہوگا۔ جیسا کہ میں نے اپنے خط سے اندازہ کیا ہے، اشاعت اسلام کے نقطہ نظر سے دنیا بھر میں افریقہ ہی وہ اعظم جہان ہے جس کے امکانات سب سے زیادہ روشن ہیں خصوصاً نائیجیریا میں احمد و میلوا اور ابو بکر تفادمی ملیوا کی جوش مند قیادت میں اسلام نہایت سرعت سے اپنے پر پھیلا رہا ہے۔ اور عالم یہ ہے کہ جہاں کوئی ایک لامذہب عیسائی قبول کرتا ہے وہاں دس آدمی صدقہ دل سے اسلام قبول کر لیتے ہیں۔ اگرچہ کیتھولک اور پروٹسٹنٹ مشنریوں کے پاس دولت کے ذرائع وافر ہیں، یورپ کی سیاسی طاقتیں ان کی پشت پر ہیں۔ گزشتہ ایک صدی سے انھوں نے تعلیم پر مکمل اجارہ داری حاصل کر رکی ہے اور ہسپتالوں اور یتیم خانوں کی صورت میں لوگوں کو خریدا جا رہا ہے۔

55 کلمہ شہادت پڑھ کر اسلام قبول کر لیا تھا، لیکن جب اُس کی ماں کو اس کی خبر ملی تو وہ شدید برا فروختہ ہوئی۔ اُسے پکڑا، مسجد میں لے گئی اور مجبور کیا کہ وہ دوبارہ یہودی مذہب اختیار کرے ورنہ وہ اُس کی مالی کفالت سے دستکش ہو جائے گی۔ اُس کے پاس اس کی بات ماننے کے سوا کوئی چارہ نہ رہا کہ باپ مر چکا تھا اور ماں ہی اُس کی تعلیم کے اخراجات برداشت کر سکتی تھی۔ وہ میڈیکل کا طالب علم ہے اور خود کفیل چند برسوں تک کمانے کے قابل نہیں ہے۔ اللہ کا شکر ہے کہ میرے والدین نے میرے ساتھ یہ سلوک نہیں کیا۔ وہ اس لڑکی کی ماں کی طرح تنگ نظر نہیں ہیں اور برابر میری سرپرستی کرتے رہتے ہیں۔

یہی ہے میں آپ کے جواب کا انتظار کروں گی اور افریقہ کے بارے میں دلچسپ تفصیلات بھی پاؤں گی۔

آپ کی ہم مذہب

مریم جمیلہ 52 THE AMERICAN FRIENDS OF THE MIDDLE EAST

کے صدر و افسر سے رابطہ قائم کیا۔ یہاں دو جوان خوبصورت امریکی لڑکیاں استقبالیہ کے دامن استحکام سے رنج رہی تھیں۔ انھوں نے نہایت بے تکلفی سے بتایا کہ وہ تمام قدیم اور بے شک مناسب اصولوں کو محض توہم پرستی سمجھتی ہیں۔ اور جب تک عرب اسلام سے جان نہیں چھڑا لیں گے اور جدید راستے پر سیدھے کٹھ پتلی کی طرح روٹی کی نوکری میں ہمیں پھینکیں گے، وہ اقتصادی ترقی کے مراحل طے نہیں کر سکتے ہیں۔ ان کا معیار زندگی بلند نہیں ہو سکتا ہے۔ معلوم ہوا کہ نیویارک میں مشرق وسطیٰ کے معاملات سے تعلق رکھنے والی تنظیموں پر یا تو صیہونی اور یا عیسائی مشنریوں کی طاقتیں ہیں یا پھر یہ خالصتاً تجارتی بنیادوں پر چل رہی ہیں۔

چند دنوں کے بعد مجھے نیویارک میں ٹیونس کے ٹریڈ سنٹر جانے کا اتفاق ہوا۔ باہر الماریوں میں ہاتھ کے بنے ہوئے شاندار قالینوں اور تانبے کی خوبصورت پلیٹوں کی نمائش جاری تھی۔ میرا اشتیاق بڑھا اور میں اندر گئی۔ فی الحقیقت مجھے زندگی میں اتنا شدید صدمہ کبھی نہیں ہوا جتنا یہاں آکر ہوا۔ فرش سے لے کر چھت تک لمبی لمبی شالیں تھیں جن میں شراب کی انواع و اقسام کی بوتلیں بھی رکھی ہوئی تھیں۔ میں نے استفسار حج خواتین سے جو سامنے ایک ڈیسک پر براجمان تھی، دریافت کیا کہ کیا یہ آزاد جمہوریہ ٹیونس کی پیداوار ہے؟ اس نے فخریہ انداز میں بتایا کہ سچ ہاں شراب کی یہ وہ صنعت جو مقامی استعمال میں بھی آتی ہے اور برآمد بھی کی جاتی ہے، صدر حبیب بورقیبہ کی زیر قیادت ٹیونس کی شاندار اقتصادی ترقی کا منہ بولتا ثبوت ہے۔ اس خاتون نے بتایا کہ اسلام قرون وسطیٰ کی یادگار ہے اور اس سے جس قدر جلد نجات حاصل کر لی جائے اتنا ہی بہتر ہے۔ محترمہ فرانسیسی زبان میں بات کر رہی تھی۔ میں نے دریافت کیا کہ آیا اس کا تعلق ٹیونس سے ہے تو اس نے پرزور طریقے سے اثبات میں جواب دیا۔ اس نے بتایا کہ ٹیونس کی حکومت نے اسے براہ راست فنڈز دیے ہیں اور اس کی وجہ یہ ہے کہ صدر بورقیبہ فرانس کے ساتھ گہرے دوستانہ مراسم استوار کرنا چاہتے ہیں۔

آج دوپہر کو میں نیویارک یونیورسٹی کا چکر لگانا چاہتی ہوں جہاں میں ایک زمانے میں پڑھا کرتی تھی ۔ وہاں میں ایک یہودی لڑکی سے گفتگو کرنے کا ارادہ رکھتی ہوں جس نے دو ہفتہ قبل 56 اگر ان کا صاف ستھرا اور حسن سلوک افریقوں کے لیے خاص کشش رکھتا ہے۔ ان حالات میں میرا ارادہ ہے کہ وہاں اسلام کی توسیع و اشاعت کے لیے منظم پروگرام کا آغاز کیا جائے، مگر افسوس میرے ہاتھ باندھ دیے گئے ہیں۔ تاہم ساری رکاوٹوں کے باوجود نصب العین میری نگاہوں سے اچھل نہیں ہوگا اور افریقہ سے بہت زور وہ کبھی انشا، اللہ، اللہ کی حتی الامکان اسے بہترین انداز میں بروئے کار لانے کے لیے کوشاں رہوں گا۔

اگر آپ کو علم ہوتا کہ وہ ملک “اسلامک ویڈیو” کس مکتبہ فکر سے تعلق رکھتا ہے تو اس رسالے کی جانب سے جو یہ رولہ کی تائید و حمایت پر آپ کو تعجب نہ ہوتا۔ اس ادارے سے صدق دل سے ہم وطن ہیں اور ہم انہیں بخوبی جانتے ہیں۔ یہ حضرات اس مرزا احمد قادیانی کے پیروکار (لاہور ہی گرزا) ہیں جس نے پیغمبر کا جھوٹا دعویٰ کیا تھا۔ اس شخص کے پیروکاروں کی بڑی جماعت اعلانیہ اسے پیغمبر قرار دیتے ہے اور اسے جھٹلانے والوں کو برملا کافر اور بے ایمان کہتے ہے۔ مرزا غلام احمد کا بیٹا بشیر الدین محمود اس گروپ کی قیادت کرتا ہے جب کہ ایک دوسرے گروپ “اسلامک ریویو” اور انگلستان کی دو گنگ مسیحی کا انتظام کرتا ہے، مرزا موصوف کو واضح طور پر پیغمبر اور مذہبی ماننے کی جرات نہیں کرتا تا ہم انھیں مسیح موعود، مجدد اور مہدی قرار دیتا ہے اور دراصل انہی کے حلقہ فکر سے وابستہ ہے۔ یہ امر خاصا معنویہ ہے کہ برصغیر پاک و ہند پر برطانوی تسلط کے دوران قادیانیوں کے دونوں گروپ انگریزی اقتدار کی حمایت کرتے رہے۔ اس کے جواب میں برطانوی سامراج نے نہ صرف ان کی پردہ پوشی، پناہی کی بلکہ ہر طرح سے مثبت حوصلہ افزائی اور امداد و تعاون کا سلسلہ بھی جاری رکھا۔ یوں قادیانیوں کو اندرون ملک اہم عہدوں پر فائز کیا گیا جب کہ بیرون ملک یہ لوگ منجھیشی کی سلطنت کے اہمہانی وفادار اور بااثر حکام ثابت ہوئے۔ ان کا نام نہاد “اسلامی” پروپیگنڈا اس لیے برداشت کیا جاتا رہا کہ یہ ظاہری طور پر مختصر اور ان کے تبلیغی ادارے سے ساراج کے لیے انہی ان گنت مگر نامخدمات کو بڑی ہوشیاری سے اسلامی تبلیغ کے پردے میں چھپایا کرتے تھے۔ مجھے علی جنہوں نے قرآن کا انگریزی میں ترجمہ کیا، قادیانیوں کی لاہور میں شائع کے رجہنا تھے، انہوں نے ہی انگلستان میں دو گنگ مشن اور لٹریری ٹرسٹ “ قائم کیا اور “اسلامک ریویو” کا اجراء کیا۔ یہ لوگ مغربی معیارات کے عین مطابق اپنے آپ کو روشن خیال، ترقی پسند، متجدد اور لبرل ثابت 56 لاہور

۲۹ ستمبر ۱۹۶۱ء

محترم و معظم، السلام علیکم و رحمۃ اللہ

آپ کا خط مورخہ ا جولائی مجھے چند ہی روز پہلے ملا ہے جس سے پتہ چلتا ہے کہ آپ کے ملک سے پاکستان تک ہر کوئی ڈاکہ تقدر سست روی ہے۔ آپ کے گمان کے مطابق ایک مسودہ مجھے ایک مہینہ پہلے مل گیا تھا اور آج کل اسلامک پبلیکیشنز والوں کے پاس ہے۔ جو نہی وہ مجھے واپس لوٹاتے ہیں، میں اس کے مطالعہ کے لیے وقت نکالوں گا اور اپنی رائے دوں گا۔

آپ یہ سن کر پریشان ہو جاتیں گی کہ حکومت پاکستان نے اچانک ہی میرے پاسپورٹ سے تمام افریقی اور عرب ملکوں کے نام خارج کر دیئے جس کی وجہ سے مجھے افریقہ کا دورہ منسوخ کرنا پڑا۔ اس وقت سے اب تک مجھے ان ملکوں کی جانب سے اور اندرون ملک سے بھی، ان گنت خطوط ملے ہیں جن میں جابرانہ اور ناپسندیدہ خیالات کا اظہار کیا گیا ہے۔ اس سے خود غرضی صرف عیسائی مشنوں کو ہوتی ہے یا قادیانیوں کو جو مراغلا احمد قادیان (بحارت) کو نیا پیغمبر بناتے اور جو مرد یا عورت ان کی ترکیب کرتا ہے اُسے کافر کہتے ہیں۔

کسی مناسب تنظیم اور مالی امداد کے بغیر اسلام نے بڑی تدریج کے ساتھ افریقہ میں اپنے قدم جمائے ہیں حالانکہ عیسائی مشنوں نے غیر معمولی آگ، دو بھئی کی ہے اور بے شمار اشیاء پر بھی جوج کرتے ہیں۔ یہی ایک حقیقت ہے دونوں عقیدوں کے درمیان بنیادی خصوصیات کے فرق و تضاد کو آشکار کرتی ہے۔ عیسائیت کی بنیادیں اتنی کمزور ہیں کہ یہ شمار کر سجن سکولوں، ہسپتالوں، منتظم مشنوں اور سامراجی ملکوں کے بھر پور سرتی اور مدد کے باوجود بہت ہی کم افریقی اسے خوشدلی سے قبول کرتے ہیں اور اس کے برعکس اگر چہ اسلام افریقیوں کے سامنے صحیح صورت میں پیش حرف بھیجے یا تیار ہو جلتے ہیں۔ اس کے برعکس اگر چہ اسلام افریقیوں کے سامنے صحیح صورت میں پیش نہیں کیا جاتا نہ ہی مسلمانوں کی اکثریت اسلامی طریقہ عمل کا قابل تقلید نمونہ پیش کرتی ہے پھر بھانتہ اس تربیت یافتہ مبلغین کی بھی شدید کی ہے، اس کے باوجود اسلام وہاں جس حد تک بھی متعارف ہو رہا ہے وہ ان سادہ مزاج مسلمانوں کے ذاتی روابط کا نتیجہ ہے جن کی اکثریت اگر چہ تعلیم یافتہ نہیں ہے، 59 تجارت کی روشنی میں دیکھ لیا ہوگا کہ ماڈرن مغرب کے یہ لوگ کس قدر حملے اور وسعت نظر کی کے حال میں؟ اور وہ لوگ کس طرح اسلام کی ترجمانی کرتے ہیں جو اسلامی ملکوں سے تعلق رکھتے ہیں مگر رہتے امریکہ میں ہیں؟ میں اندازہ کر سکتا ہوں کہ ان حالات میں آپ کس ذہنی مشکل اور اذیت سے دوچار ہوتی ہوں گی۔ مجھے یقین ہے کہ یہ تجارت آپ کو اس مہیا میں بھی کامیابی سے نوازیں گے اور انشاء اللہ آخرت میں بھی فوز و فلاح کا باعث بنیں گے۔

اگر آپ نے لاہور آئے کی میری دعوت قبول کی تو یہ میرا خیال ہے کہ مشکلات کا یہ سلسلہ ختم ہو جائے گا اور میں ہر ممکن طریقے سے آپ کے ساتھ تعاون کروں گا، لیکن اگر آپ امریکہ میں ہیں تو یہاں ہیں تب بھی میں مثلا آپ کی مدد کر سکتا ہوں۔ یہ لکھ کر کہ آپ کا پہلا کام کیا ہے پھر میں انشاء اللہ آپ کے معاونت کے لیے کوئی وقتہ ذو گراشت نہیں کروں گا۔ دعاہے کہ اللہ تعالی آپ کو اپنے مہربان رحم و کرم سے نوازے اور صبر و استقامت عطا فرمائے۔ والسلام

آپ کا ونی بھائی

ابو الاعلیٰ ```

۵۸

رتے ہیں سب سے ہے کہ پاکستان یا کسی دوسرے اسلامی ملک میں جب بھی اسلام کی اصلاح کے لیے کوئی قدم اٹھایا گیا، تو ادیبوں نے اس کا پر جوش خیر مقدم کیا ۔ چنانچہ حال ہی میں جب ہم ملک میں مغرب پسند حلقوں کے کر کے لیے مالی قوانین میں ترمیم کی تو “اسلامک ریویو” کے ارباب اختیار نے انہیں گرم جوشی سے خوش آمدید کہا۔ ہیروت اور قاہرہ میں کرین یونیورسٹیوں کے بارے میں آپ کے اندازے اور تجزیے بالکل درست ہیں۔ آپ کی اطلاع کے لیے ، پاکستان میں بھی بھی اسکول اور کالج گزشتہ برسوں سے مسلسل ہی نتائج پیدا کر رہے ہیں۔ ہمارے ہاں کا منتخب تعلیم یافتہ طبقہ اور اعلیٰ سرکاری افسران انہیں کچھ چار پانچ سال کی عمر میں ہی ان اداروں کے حوالے کر دیتے ہیں جہاں وہ بچپن سے اردو کے بجائے انگریزی زشت و خرافات سیکھتے ہیں۔ نتیجہ یہ کہ ان میں سے بیشتر اپنی قومی زبان میں کچھ لکھ سکتے ہیں نہ اس کا تلفظ صحیح انداز میں ادا کر سکتے ہیں۔ یہ لوگ اس طبقے کے لوگ اپنے عقاید، سوچ اور معاشرتی روایات کے اعتبار سے ہیں، یہ لوگ اسلام کی مبادیات تک سے بے بہرہ ہیں اور ستم یہ کہ یہ بڑے ہو کر بھی ہمارے ہیڈر سکران بلکہ عام قوم بنتے ہیں۔

ہمارا قومی نظام تعلیم جو انگریزی سامراج سے ورثے میں ملا ہے، سخت تباہ کن ثابت ہوا ہے ۔ گورنمنٹ اسکول اگر چہ مسلمانوں کو جد ید تعلیم دیتے ہیں لیکن نظام تعلیم کے لازمی مادہ پرستانہ مزاج کی وجہ سے انہیں علم کی بجا ئے ، مردہ دلی اور بے حسی سے کو ڑھ دماغ بنا رہے ہیں۔ ہمارے ہاں تعلیم یافتہ لوگ اس کے کچھ اور اسباب ہیں۔ ہمیں نے یہ سب باتیں اس لیے کہ دی ہیں کہ آپ چونکہ آپ نے اسلامی کے زیر سایہ کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں، مجھے ان پر سخت تشویش ہے مجھے بخوبی اندازہ ہے کہ جب ایک شخص کسی ایسے دین ملک میں اسلامی تعلیم کے زمرہ سائی کوئی ہیں، اس لیے آپ سمجھ لیں کہ مسلمان کیوں جدیدیت کا شکار ہو کر اسلام سے دور ہو رہے ہیں۔ ان کی زبانیں اور قلم کو کی پشت پناہی کیجئے ہیں۔

آپ جن مسائل کا سامنا کر رہے ہیں 41 افغانستان کے ایک نوجوان نے تو مجھے پر یقین لہجے میں بتایا کہ اس کے ملک کی بس ایک ہی ضرورت ہے کہ وہاں ایک کمال اتاترک پیدا ہو جائے۔ مختصر یہ کہ اس خط کے بعد جن طالب علموں سے میری گفتگو ہوئی، ان میں سے بیشتر نے اسی نوعیت کے خیالات کا اظہار کیا۔ اور میں اعتراف کرتی ہوں کہ کچھ وقت کے لیے تو یہ سب کچھ سن کر میں بہت گھبرائی اور سخت پریشان ہوئی۔ اس خط کے ساتھ میں اپنا متذکرہ بالا خط بھی منسلک کر رہی ہوں۔ یہ خط مقدمے کی صورت میں میری تصنیف “اسلام اور جدیدیت” میں شامل ہے۔ براہ کرم اپنی رائے سے ضرور نوازیں۔

آپ کی ہم مذہب

مریم جمیلہ 40 نیویارک

۹ اکتوبر ۱۹۶۴ء

محترمی مولانا مودودی، السلام علیکم

آپ کا خط مورخہ ۲۹ ستمبر ملا۔ یہ فرمائش کے لیے شکریہ ادا ہوا۔ میں ہر جمعہ کو دوپہر کو کولمبیا یونیورسٹی میں مسلم سٹوڈنٹس ایسوسی ایشن کے اجتماع میں جاتی ہوں اور نماز جمعہ میں شریک ہوتی ہوں۔ وہاں ہر ہفتے ایک ایک طالب علم باری باری خطبہ دیتا ہے اور نماز باجماعت کی امامت بھی کرتا ہے کیونکہ عورتیں براہ راست خطبہ نہیں دے سکتیں، اس لیے جب میری باری آئی تو مصر کے ایک نیک دل طالب علم نے میری نمائندگی کی اور میرا لکھا ہوا خطبہ پڑھ دیا۔ اس کا عنوان تھا “کیا اسلام بیسویں صدی کے تقاضوں سے ہم آہنگ ہو سکتا ہے؟” اس میں میں نے ان سات اہم تجاویز کا پوسٹ مارٹم کیا جو عموماً نام نہاد جدت پسندوں کی طرف سے پیش کی جاتی ہیں۔ یعنی:

(۱) خلافتِ اسلامیہ کا دائمی خاتمہ۔

(۲) شرعی قوانین کا استیصال اور ان کے بجائے جدید یورپین قوانین کا نفاذ۔

(۳) بین الاقوامی اسلامی تشخص (امت) کے بجائے علاقائی نسل و قوم پرستی کا احیاء۔

(۴) عربی زبان کے بغیر قرآن کے ترجمے اور عربی رسم الخط کے بجائے رومن رسم الخط کی تنفیذ۔

(۵) حکومتوں کا بنیادی مقصد یہ ہونا چاہیے کہ وہ صنعت و حرفت کے ذریعے معیار زندگی کو مغربی تصورات کے مطابق بلند کریں، خواہ اس کے لیے دوسرے تقاضوں اور اقدار کے گلے کچھ بھی کیوں نہ گھونٹے جائیں۔

(۶) عورتوں کی (نام نہاد) مکمل آزادی۔

(۷) مغربی لباس اور طریقِ زندگی کو اختیار کرنا۔

میں نے یہ تجاویز کے بنا پر کہا کہ یہ سب کچھ اس لیے کیا جا رہا ہے کہ یہ سب کچھ اس لیے کیا جا رہا ہے کہ یہ سب کچھ اس 42 کے تحت پابندِ سلاسل ہیں۔ اس ایکٹ کے تحت، جو برطانوی راج کا دورِ یادگار ہے، کسی بھی شخص کو مقدمہ چلائے بغیر انو انو زمان کیا جا سکتا ہے۔ یہ ممکن اس لیے کہ میں اور جب تک چاہیں اُسے قید و بند میں ڈال سکتے ہیں۔ یہاں عقل کی گنجائش نہیں۔ رسول میرے بہت قریبی رفیق ہیں، اور جو کچھ انضمام علی لائر کے خلاف ایک کتابچہ شائع کرنے کے الزام میں گرفتار کر لیا گیا ہے، اس لیے اسلام کی کوئی بھی آواز تاحال عرصہ کے لیے دب کر رہ گئی ہے۔ میں نے آپ کے خطبہ جمعہ کا مطالعہ بڑے غور سے کیا ہے، یقین کریں کہ میرے اُن خیالات سے جو ہو بہو مطابقت رکھتا ہے، جن کا پرچار تسلسل کے ساتھ میں گزشتہ تیس برسوں سے کر رہا ہوں اور انہیں خیالات کی بنا پر قید و بند کی صعوبتیں مجھے سخت زندہ رکھتی ہیں۔ میں حیران ہوں کہ مغرب میں پل بڑھ کر اور تعلیم پا کر ایک لڑکی نے مسائل کے ادراک میں کس طرح کی شاندار بصیرت حاصل کی ہے، یہ خطبہ کے نفسِ مضمون سے میرے دل میں قدر و تحسین کے لیے پناہ جذبات پیدا ہوتے ہیں۔ میں اللہ سے دعا کرتا ہوں کہ وہ آپ کو اپنے دین کی زیادہ سے زیادہ بصیرت عطا کرے، اور اسلام کی توسیع و اشاعت کے لیے آپ کو حوصلہ و استقامت بخشے۔ والسلام نیک تمناؤں کے ساتھ

آپ کا دینی بھائی

ابو الاعلیٰ ۴۲ لاہور

27 اکتوبر 1991ء

میری محترم دین و من، السلام علیکم

آپ کا خط مورخہ 9 اکتوبر اور خطبہ موصول ہوا، شکریہ۔ کولمبیا یونیورسٹی میں مسلمان طالب علموں سے آپ کی جو گفتگوئیں ہوئیں، وہ میرے اندازوں کے عین مطابق ہیں۔ پاکستان اور عالم عرب میں نوجوان نسلیں جن کے زیر سایہ پروان چڑھ رہی ہیں، میں نے انہی کے سلسلہ کا مطالعہ کیا ہے۔ اس کے ناگزیر نتائج بہر حال یہی ہیں کہ طلبہ اسلام اور اس کے تاریخی و ثقافتی ورثے کے خلاف سخت متعصب ہو جاتے ہیں۔ چنانچہ موقع ملتے ہی یہ لوگ اس کی صورت کو مسخ کرنے اور اس کا حلیہ بگاڑنے میں لگ جاتے ہیں۔ دراصل یہ طبقہ دینی طور پر احساس کمتری کا شکار ہو جاتا ہے جب کہ اخلاقی اعتبار سے وہ کھلا اور بالکل بے باک بننا چاہتا ہے۔ اس رویے کے حامل جب یہ اپنے ملکوں میں واپس آتے ہیں اور اہم قومی ذمہ داریوں پر فائز ہو کر خود مختار اور طاقتور پوزیشن اختیار کر لیتے ہیں تو اپنے پروگرام پر عمل شروع کر دیتے ہیں۔ اسلامی دنیا میں حکمرانوں اور عوام میں کشمکش کی بنیادی اور اصل وجہ یہی ہے۔ لیکن مایوس ہونے کی کوئی بات نہیں۔ میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ صورتِ حال کا ایک روشن پہلو بھی ہے اور میرے ملک میں انہی اسکولوں کے نوجوانوں کی ایک اچھی خاصی تعداد موجود ہے جو اسلام سے گہری وابستگی اور ترقی رکھنے میں۔ یہ امید افزا صورت عرب ممالک، ترکی، انڈونیشیا اور تمام اسلامی ملکوں میں کار فرما نظر آتی ہے۔ یہ طلبہ خصوصاً جن کا تعلق اسلامی جمعیت طلبہ سے ہے، اسلام سے گہرا لگاؤ رکھتے ہیں اور میری ان سے بڑی توقعات وابستہ ہیں۔ بدقسمتی سے ان طلبہ کو امریکہ یا یورپ میں اعلیٰ تعلیم کے لیے جانے نہیں دیا جاتا اور نہ ہی سرپرستی ان نوجوانوں کی ہوتی ہے جو گہرائی کے فرزندانِ زمین کے رینج میں اکٹھے ہیں۔ یہی سبب ہے کہ نیویارک میں آپ کو مثبت سوچ کے نوجوانوں سے ملنے کا اتفاق نہیں ہوا۔

میں چاہتا تھا کہ آپ کے دلائل کی اشاعت کا فیصلہ جلد ہو جاتا لیکن افسوس چند روز پہلے اسلامی پبلیکیشنز کے مینجنگ ڈائریکٹر میاں طفیل محمد گرفتار کر لیے گئے اور اب وہ پبلک سیفٹی ایکٹ 95 یہاں پر اس امر کا اضافہ بھی ضروری ہے کہ اسلام میں نظریہ اور عمل دونوں اعتبار سے تعدد ازدواج محض استثنائی صورت رکھتا ہے۔ یہ قاعدہ کلیہ نہیں ہے۔ ان مغالطوں کے خلاف سب سے قوی دلیل یہ ہے کہ پوری اسلامی تاریخ میں کسی نامور مفسر نے اس آیت کی تشریح و تعبیر میں کبھی یہ سوچ نہیں اُٹھایا کہ ازدواج کو مبالغہ آمیز سمجھ کر اسے کسی معاملے میں زیر بحث لایا جائے۔ میں نے قرآن یا حدیث کی کسی کتاب میں ایسی کوئی بات نہیں دیکھی کہ اس کی وجہ سے وہ کسی معاملے میں زیر بحث آئے، اور نہ ہی تعدد ازدواج کو کوئی استثنائی صورت دے دی جائے۔ زیر بحث آیت (سورہ نساء آیت 129) کا اصل الفاظ اور مفہوم یوں ہے: —

وَلَنْ تَسْتَطِيعُوا أَنْ تَعْدِلُوا بَيْنَ النِّسَاءِ وَلَوْ حَرَصْتُمْ فَلَا تَمِيلُوا كُلَّ الْمَيْلِ فَتَذَرُوهَا كَالْمُعَلَّقَةِ وَإِنْ تُصْلِحُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ اللَّهَ كَانَ غَفُورًا رَحِيمًا

(ترجمہ) بیویوں کے درمیان پورا پورا عدل کرنا تمہارے بس میں نہیں ہے۔ تم چاہو بھی تو اس پر قادر نہیں ہو سکتے۔ لہذا (قانون الہی کا منشا پورا کرنے کے لیے یہ کافی ہے کہ) ایک بیوی کی طرف اس طرح نہ جھک جاؤ کہ دوسری کو ادھر لٹکا چھوڑ دو۔ اگر تم اپنا طرز عمل درست رکھو اور اللہ سے ڈرتے رہو تو اللہ بڑا درگزر کرنے والا اور رحم فرمانے والا ہے)

بالفاظ دیگر، دنیا میں جو کچھ ایسے افراد بھی نہیں ہیں جو یکساں طبائع کے حامل ہوں اس لیے ایک خاوند متعدد بیویوں میں سے ہر ایک کے ساتھ یکساں محبت نہیں رکھ سکتا۔ لیکن یہ آیت اس امر سے منع نہیں کرتی کہ ایک سے زیادہ بیویاں رکھی جائیں۔ وہ خاوندوں کو سختی کے ساتھ بیویوں سے حسنِ سلوک کی تلقین کرتا ہے۔

آیت کا مفہوم بیان کرتے ہوئے مولانا مودودیؒ لکھتے ہیں: — ۴۳ نیویارک

14 نومبر 1991ء

محترم مولانا مودودی

السلام علیکم و رحمتہ اللہ و برکاتہ

24 اکتوبر کا خط بندہ کے لیے ملا، میں اس پر سپاس گزار ہوں۔ مجھے بڑی خوشی ہے کہ آپ بھی اس معذرت خواہانہ طرزِ عمل کے مخالف ہیں جس میں بحث و حجت بازی کے سوا کچھ بھی نہیں ہے۔ 1957ء اور 1958ء میں جب میں نے پہلے پہل اسلامی لٹریچر کا مطالعہ شروع کیا جو کہ میرے لیے دستیاب تھا، تو میرے مسلمان واقف کاروں نے مجھے مشورہ دیا کہ میں سرسید امیر علی کی “روحِ اسلام” کا ضرور مطالعہ کروں۔ چنانچہ میں نے ایسا ہی کیا، مگر جب میں نے کتاب کو ختم کیا تو میرا تاثر یہ تھا کہ اب تک اسلام کے بارے میں میں نے جتنی بھی کتابیں پڑھیں، یہ ان میں بدترین کتاب تھی۔ میرے مسلمان احباب اس رد عمل پر بڑے حیران ہوئے، ان کی سمجھ میں نہیں آسکا تھا کہ مجھے یہ کتاب کیوں پسند نہیں آئی۔ اس کی مثال کے طور پر تعدد ازدواج کے مسئلہ کو لیجیے۔ ڈاکٹر شعیب اللہ (جو واشنگٹن کے اسلامی سینٹر کے ڈائریکٹر ہیں) جیسے مسلمانوں نے بھی مجھے بتایا کہ اسلام ایک سے زائد بیویوں کے رکھنے کی اجازت صرف خاص اور استثنائی حالات میں دیتا ہے۔ بعض جدید پسند مسلمانوں نے قرآن پاک کی اس آیت کا غلط مفہوم لیا کہ تم خواہ کتنی بھی کوشش کرو ایک سے زائد بیویوں سے انصاف نہیں کر سکتے؛ اور کو کہ اسلام میں تعدد ازدواج کی قطعی ممانعت ہے۔ اسی ضمن میں محمد علی لاہوری نے روایتی معذرت خواہانہ رویہ اختیار کیا اور اپنے ترجمہ قرآن میں اس مسئلہ کو اس معنیٰ پہنا دیے۔ صفحہ 187 اور 188 پر مندرجہ ذیل عبارت دیکھئے:

سورہ نساء - آیت 3:

(اس آیت میں) تعدد ازدواج کی اجازت خاص حالات میں دی گئی ہے… اس سے یہ بات واضح ہو جاتی ہے کہ ایک سے زیادہ بیویاں رکھنے کی اجازت اس وقت کے اسلامی معاشرے کی خاص ضروریات کے تحت دی گئی۔

94 کو علما کی تشریح و تفسیر کے مطابق سمجھا جاتا ہے اور تشریح کا یہ پہلو امام احمد رضا کے صدیوں سے غیر متبدل طریقے سے جاری رہا ہے۔ لیکن اب یہ فرسودہ تعبیر دین کی آڑ میں قوت پکڑ گئی ہے ۔ ۔ ۔ ۔ بالفاظ دیگر جو کچھ یہ سمجھ کر کہ شاید ماضی میں ان کے پہلے بارہ سو سالوں میں ہمارے تمام مجدد اور ائمہ قرآن کو سمجھنے میں سہو کا شکار رہے ہیں اور تاریخ میں پہلی مرتبہ ان جدید پسندوں نے قرآن کو اس کے صحیح تناظر میں سمجھا ہے۔

یہی وہ چند اسباب ہیں جن کی بنا پر میں دین کے معاملے میں معذرت خواہانہ انداز کو اور انورانہ بد دیانتی کا شاہکار سمجھتی ہوں۔ میرے نزدیک یہ اخلاقی بزدلی اور پستی ہے اور روحانی دیوالیہ پن اور منافقت کی واضح علامت بھی۔

یہی امر خاصا عبرت ناک ہے کہ جب ان ترقی پسند مسلمان طالب علموں نے مجھے بتایا کہ جب تک اُن کے ممالک مطلوبہ اقتصادی ترقی اور اعلیٰ معیار زندگی کو نہ پالیں، اُن کے لیے یہ بہت انتظار کرنا مناسب نہیں رہے گا، تو مجھے اپنے سامنے حضرت عیسیٰ علیہ السلام کے وہ الفاظ یاد آگئے جو انجیل میں درج ہیں اور جن میں آپ نے فرمایا: پہلے تم خدا کی سلطنت کو پاؤ پھر تمام (باقی) اشیا تمہارے تصرف میں آجائیں گی۔ لیکن ان نام نہاد ترقی پسندوں نے یہ سب بالکل ہی اُلٹا پلٹا دیا ہے۔ وہ ہمیں یقین دلاتے ہیں کہ معاشرتی خوشحالی حاصل کر لینے کے بعد وہ تمام تر توجہ روحانی امور کی ترقی کے لیے وقف کر دیں گے لیکن یہ تو بتائیے کہ ایسا کبھی نہیں ہوگا کہ اس نقطہ نظر کا حامل شخص مادی معاملات اس قدر الجھا رہتا ہے کہ زندگی کا روحانی پہلو اس کی نظروں سے یکسر اوجھل رہ جاتا ہے۔ یہ لوگ جس طرح بے بنیاد دلیل بازی سے کام لیتے ہیں، اُس کا اندازہ مجھے نیویارک کی مسجد میں اپنے عربی ٹیچر کی گفتگو سے بھی ہوا۔ اُس نے بتایا کہ کمال اتاترک نے لوگوں کو حج سے اس لیے روک دیا تھا کہ ملک کے اقتصادی حالات انتہائی افسردہ تھے، لوگ غربت و افلاس کے ہاتھوں پسے جا رہے تھے اور حکومت کے لیے یہ ممکن نہیں تھا کہ وہ انہیں باہر سے حج کی اجازت دے سکے۔

عربی ٹیچر نے زور دے کر کہا “اسلام بھی وہی ہے جو اس کی استطاعت رکھتے ہوں، لہٰذا اتاترک کا فیصلہ حکومت نے عین شریعت کے مطابق کیا”۔

لیکن میرا یہ استاد اس امر کی وضاحت کرنے میں ناکام رہا کہ اتاترک نے صرف حج کے سفر پر ہی پابندی عائد 46 > “اسلام میں تقدس کو تجرد کے ساتھ وابستہ نہیں کیا گیا، عیسائیت میں سخت قسم کی آئینی رہبانیت ہے جو مشروط ہے جب کہ انسانی فطرت کے مطابق یہاں ایک زوجیت کو الغاء کے طور پر تسلیم کیا گیا ہے۔ اس کے مقابلے میں مسلمانوں میں ایک زوجیت آئینی دلیل ہے، مگر تعدد ازدواج کو رعایت اور انعام کے طور پر باقی رکھا گیا ہے اور انسانی فطرت اس کا تقاضا بھی کرتی ہے۔ پیغمبر اسلام نے حضرت خدیجہ سے شادی کے کچھ سال بعد تعدد زوجیت کی مثال قائم فرمائی، وہاں تعدد ازدواج کو بھی اپنایا تاکہ وہ لوگ جو اس مزاج کے ہوں اور اپنی زندگی گزارنا چاہتے ہوں، ان کے لیے نمونہ ثابت ہوں۔ اسلام نے تعدد ازدواج کا آغاز نہیں کیا، بلکہ اس ادارے کو جو پہلے سے طلقہ سے چل رہا تھا، پابندیوں اور ضابطوں میں کسا اور محض چار بیویوں تک محدود کیا، ساتھ ہی عورتوں کو ایسے قانونی تشخص اور حقوق سے نوازا جن کا احترام لازم قرار دیا گیا اور ہر مرد کو ان حقوق کا ذمہ دار بنایا گیا۔ اب کسی ملک میں چاہے ایک زوجیت کا رواج ہو یا تعدد ازدواج کا چلن، دراصل اس کا انحصار معاشرتی سمجھوتوں پر نظر آتا ہے۔”

جمعیت الفلاح کراچی کے مجلہ وائس آف اسلام کا شمارہ اپریل ۱۹۶۱ء کا دیکھا ہے یا نہیں۔ اس میں محمد شفیق کا ایک مقالہ اسلامی سزائیں PUNISHMENT IN ISLAM شائع ہوا ہے۔ اس میں مصنف نے نہایت واضح انداز میں اور راست فکری سے منطقی دلائل دیے ہیں کہ اسلام نے زنا کے لیے رجم و چوری کے لیے قطع ید، شراب نوشی اور بدکاری کے لیے کوڑوں کی سزا بظاہر “من مانی” نہیں کہی۔ میں اس مضمون سے شرعی تاثر لیتی ہوں اور میرے دل میں اس کے لیے تحسین کے جذبات پیدا ہوتے ہیں۔ اس کے مقابلے میں اکثر مصنفین ایسے ہیں جو قرآنی نظام زنا کو رجم کو موجودہ دور میں ناقابل عمل سمجھتے ہیں۔ چنانچہ اسی جریدہ کے اگست کے شمارہ میں ایک صاحب نے زنا پر سخت رجم و قطع ید کا اور اگر ایسا کرتے تو مغربی قوانین کو شریعت پر فوقیت نہیں دی۔ حبیب بورقیبہ نے بھی اسی نوعیت کی بحث کی ہے۔ اس نے اعلان کیا ہے کہ آج تک اسلام


···::- ~r”/.~ ..t.¥(r .. ·
==========================

l

I.:·

~ I .,. - … ~ ~ I

.. t - _, - • ~’ ‘ I.

… • • ….. ., f

~ —~\..\.’ .··

. ·. . : ~. ~ -“-.. . : I :·

“•J ·, .·

.. .

…….. ·’ ~ 41 کیوں کی سختی اور درندگی کے دیگر شرفوں پر فیصلہ کنوں لگو نہیں ہوتا تھا خصوصاً مغربی یورپ اور انکے

ساتھ یہ صرف رت کی روکی زرتی بلکہ سرکاری سطح پر اس کا حوصلہ افزائی ہوتی تھی۔

یورپیا یونیورسٹی میں مسلمہ اسوسیشن لیش کے اجتماعات میں اس روایتی اسلامی

نظام تعلیم کو شخصی رویتہ تنقید بنایا جاتا ہے جو لازمی طور پر دیندار اور دیگر دینی مدرسوں میں کارفرما

ہے۔ ۔ ناقدین کا عمومی اعتراض یہ ہوتا ہے کہ ان اداروں میں زیادہ زور زبانی رٹہ پر دیا جاتا ہے،

آزادانہ سوچ پر پہرے بٹھائے جاتے ہیں اور اوپن سوسیل تخقیق کو سیکھنے کا کوئی موقع فراہم نہیں

کیا جاتا۔ لیکن افسوس یہ بدقسمت طلبہ سابتے ہی نہیں کہ جو اجتماعات وہ مدرسوں پر

عاید کرتے ہیں، وہ خود گرا گنا زیادہ خواہاں پر رٹہ بیٹھنے میں سپنا سپنچ مغرب تعلیم پانے والے ان

طالب علموں میں مجھے ذہنی آزادی، تخقیقی فکر یا اوپن سوسیل سوچ کا کہیں شہر بھی دکھائی نہیں دیتا۔ اپنی

سوچ بالکہ سکھائی کام نہیں لیتے اور رطولوں کی طرح جو انھو ں پڑھایا جاتا ہے، اُسی کی کی انی انی

تکرار کرتے چلے جاتے ہیں۔ یہی سبب ہے کہ یورپیا کی طرح اگر امریکی یونیورسٹی مسلم نشر او طالب

علموں سے بھری ہیں، لیکن ان میں کسی ایسے شخص کا ملنا محال سمجھے جو علم کی بچی لگن رکھتا ہو اور

صحیح معنوں میں سکالر ہو۔

ملاسلامہ کہ لفظی معنی ہیں اللہ کے رضا کے سامنے جھک جانا۔ اپنی خواہشات کو اللہ کے قانون

کے تابع بناتے رینہ اور عمل زندگی میں اس کی مکمل اطاعت اختیار کیے بغیر اس کے قریب آنے کی خواہش

کرنا قطعی ناممکن ہے۔ ایسا انسان الہی قوانین کی حکمت کو سمجھے و شکے و شکے کی نظر سے نہیں دیکھے گا

جیسا کہ یورپیا یونیورسٹی کے ایک مسلمان طالب علم نے مجھ سے کہا کہ اب خنزیروں کی پروش

حفظان صحت کے اصولوں کے مطابق کی جاتی ہے اور بیماریوں کے خطرات معدوم ہو گئے ہیں، اس لیے

اسے اسلامی سوسو گشت کھانے کی پوری اجازت ہے۔ ظاہر ہے اس کے برعکس ایک

سچا مسلمان بھی قرآنی حکم کو کہ کر کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ کہ 41 فرض ہے کہ وہ خدا کے احترام مجالس، ظاہر ہے اگر یہ سب شرک نہیں، تو سمجھو کہ شرک کی کس بدقسمتی سے یہ غلط فہمی دور ہو گئی ہے، اور اس کے نتیجے میں جو کچھ ہم نے بیان کیا ہے، وہ سب بدقسمتی سے یہ غلط فہمی دور ہو گئی ہے، اور اس کے نتیجے میں جو کچھ ہم نے بیان کیا ہے، وہ سب بد لاہور

۱۶ ار دسمبر ۱۹۹۱ء

محترمہ صدر، السلام علیکم و رحمة الله

آپ کا ۸ نومبر والا مکتوب اور فیملی لاز آرڈ نینس سے متعلقہ اسلامک ریویو کا ادارہ موصول ہوا۔

مجھا شکر یہ قبول کیجیے ایک الگ پارسل میں مجھے آپ کے مقالہ “تکبیر کی معنویت و اہمیت”

کا مسودہ بھی مل گیا ہے۔

SIGNIFICANCE OF TAQBIR

میں نے اس مقالے کا بغور مطالعہ کیا ہے اور مجھے اس کے ایک ایک لفظ سے کل اتفاق ہے۔

اسلامی اللہ و مسلم نے مسلمانوں کو صراحت کے ساتھ حیوانوں اور انسانوں کی تصویر کشی اور مجسمہ

سازی سے منع فرمایا ہے۔ تاریخ اس حقیقت کی شاہد ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف

پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش

شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی

ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔

اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے۔

بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔

اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف پہلا قدم ثابت ہوتی ہے اور بت پرستی کا لائحہ عمل بھی نہیں ہے کہ کسی چیز کی واقعتا پرستش شروع کر دی جائے، بلکہ واقعہ یہ ہے کہ جب نامور شخصیات اور بناوٹ کی تصاویر بنائی جاتی ہیں تو لوگ ان میں سجدہ گاہیں یا تقسیم کی جائیں تو لوگ اس کو بت پرستی کی ایک قسم سمجھنے لگتے ہیں۔ اس کی حقیقت کا ثبوت یہ ہے کہ تصویر کشی شرک اور بت پرستی کی طرف 43 نہیں ہوتی تھی کہ تعدد ازواج تو فتنہ خداوندی کی رو سے بھی ممنوع نہیں رہی اور تمام پیغمبروں کی شریعتوں میں اس کی حیثیت مسلم رہی ہے ۔ چنانچہ انبیاء کی غالب اکثریت ایک سے زیادہ بیویوں رکھتی تھی ۔ خود نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی اس آیت کے نزول سے پہلے تین بیویوں پر محدود تھیں یعنی حضرت سودہ ، حضرت عائشہ اور حضرت ام سلمہ ( رضی اللہ عنہم ) ۔ اسی طرح پیغمبر اسلام ﷺ کے صحابہ کی ایک سے زیادہ بیویاں تھیں ۔ کیوں ایک ایسے عمل کو قانونی صورت دینے کی ضرورت پڑتی جو پہلے ہی سے قانونی دنیا میں رکھتا تھا اور معروف حیثیت اختیار کر گیا تھا ۔ دراصل زیر بحث آیت اس وقت نازل ہوئی جب جنگ احد کے نتیجے میں مدینہ کی بہت سی عورتیں بیوہ اور بچے تیم ہو گئے تھے ۔ اس صورت حال سے نمٹنے کے لیے مسلمانوں کو ایک معروف ومرج عمل کے حوالے سے ، ہدایت کی گئی کہ بیوگان میں سے دو، تین یا چار خواتین سے شادی کر لیں ۔ کیوں کہ ان کے اس سے بیوہ عورتیں اور یتیم بچے بے یار و مددگار پھرتے تھے ۔ وہ نہایت احسن طریقے سے مختلف خاندانوں کا وجود بن گئے ۔ اگر اس حکم خداوندی سے کسی بھی خاتون سازسی کا اشارہ ملتا ہے تو وہ یہ نہیں کہ اس سے پہلی بار تعدد ازواج کی اجازت ملی بلکہ چار بیویوں کی تعداد تک پابندی لگ گئی اور رشتے طے پائے اگر کوئی خا ندان اپنی تمام بیویوں کے معاملے میں عدل و احسان نہیں کر سکتا تو وہ یا تو سب سے حسن سلوک کرے یا پھر ایک ہی بیوی پر اکتفا کرے ۔ اس سے قبل کفار عرب ان دونوں پابندیوں سے آگاہ تھے نہ انہیں قبل کرتے تھے اور موجودہ بائل بھی ان سے تھی دامن ہے ۔

جو لوگ اسلام کی یہ نیت تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر وہ دھوکا زیادہ سے زیادہ ایک تک محدود ہے ۔ یہ تو محض اپنی سیاسی اقتدار کی دھونس پر عام مسلمانوں کو تلخ نظریات پر مبنی تعبیر و تشریح کر رہے ہیں ، ہمیں نہیں سمجھتا کہ وہ کس فریب دینے کی کوشش کر رہے ہیں ۔ یہ خدا کو اپنے آپ کو بچا ہم میں آپ کو یقین دلاتا ہوں کہ یہ کر 47 کا یہ انداز آخر کار مغربی تہذیب کو اسلام کی خوبیاں اور خامیوں کی کسوٹی پر ناپنا، بظاہر یہ سب کے اس نکمے مطلب پر ایک گہرا تبصرہ کرتے ہیں۔ جو غیر پاک و ہند میں مغرب خواہ طبقے کے اولین پیروکار خان اور ان کے ساتھی مولوی چراغ علی تھے۔ انہیں سید امیر علی کے بھی یہی مقام حاصل کر لیا۔ (بلا رہے کہ امیر علی اور چراغ علی دونوں شیعہ تھے) ان کے بعد پورے ملک کے لئے ایک فکر کے مغرب کے سامنے ایک زبان ہو کر اسلام کے معاملے میں مغرب میں پیش کرنی شروع کر دی۔ محمد علی لاہور کے جو مناظرام احمد قادیانی کے پیروکار اور انگریزی میں قرآن کے مترجم ہیں، علی گڑھ والوں کے خیالات و نظریات کی مکمل کارروائی اور پھر پورٹانید کے بعض مغربی مستفین محمد علی کے نام سے دھودھو کا کر اسے صدر علی سمجھ سمجھ لیتے ہیں جو تصنیف کے ایک معروف سیاست دان اور تحریک آزادی کے رہنما تھے) ہندوستان کی طرح مصر میں شیخ عبدہ کے اس نے دعوت کا سامانہ انداز اختیار کیا اور اپنے پیچھے عالم عرب میں مغرب پرستی کی دراڑیں کھولنے کا دروازہ چھوڑ گئے۔

جب یہ لوگ ایک مرتبہ مغرب خواہی کے راستے پر چل نکلے تو ان کے لیے غیر متعاطی قسم کی بنیاد اور مغالطہ آمیز دلیل بازی کی کوئی حد نہ رہ گئی۔ رکھنا ممکن نہ رہا۔ جیسا کہ ان کے نزدیک محض “دفاع” جنگ قرار پایا۔ جنگی قیدیوں کے بارے میں اسلامی قوانین و تعلیمات کے لیے یہ حد عجیب اور فضول معنی پیدا کئے گئے۔ تعدد ازدواج پر انتہائی ضرورت کے طور پر قبول کیا گیا اور ترغیب دی گئی۔ کہیں غیر عیسائیوں، جو اپنے غیر قانونی قرار دے دینا چاہیے۔ قرآنی معجزات کا تو سرے سے انکار کر دیا گیا یا پھر انہیں لا یعنی طریقے سے فطرت کے صحیح العقل مظاہر سے تعبیر کیا گیا۔ فرشتہ فطرت (نبی) کی تو قلیل سے موسم ہوتے اور وحی غیر معمولی ذریعے فعالیت کا ایک ایسا اظہار قرار دیا گیا جو کسی محبوب یا اولوالعزموئی کی صورت میں اجماع ظہور پذیر ہوتا ہے۔ سیاسی طور پر تباہ ہونے کے بعد فکری میدان میں یہ سب سے بڑی شکست تھی۔ انہیں سے مسلمان دوچار ہوتے اور پھر ان کی گلی صلاحیتیں طلوح ہوتیں، اس لیے وہ بھی آخرانہ ان کے توسط سے اللہ کی ہدایت اور روشنی حاصل کر سکے۔

آپ نے تعدد ازدواج کے بارے میں جو کچھ لکھا ہے، وہ قطعی درست ہے۔ یہ اس پر صرف یہ اضافہ کروں گا کہ سورہ نساء کی آیت سے تعدد ازدواج کو قانونی صورت دینے کے لیے نازل 65 مخالفتہ تنقید کا جو خوف طاری ہے، وہی میری رائے کو عیاں کرنے کے لیے کافی ہے۔ آخر میں میں اس خلاف معمول اور نہ لیے سبب تاخیر کے لیے معذرت خواہ ہوں، جو خط کے جواب میں پیش لگتی۔

والسلام

دعا گو

آپ کا دینی بھائی

ابوالاعلیٰ 4 کے خلاف شدید بیزاری اور انہیں نظری یا عملی کسی اعتبار سے قبول کرنے پر تیار نہیں چنانچہ یہ تو جوان جن سے آپ کا سامنا کر لیا یونیورسٹی میں ہوا ہے۔ مسلمانوں راستے عامر کے حقیقی نمائندے نہیں ہیں۔ وہ ایک ایسی حقیقی سی اقلیت کی ترجمانی کرتے ہیں جنھیں ان کے ہم مذہبوں نے رضا مندی سے نہیں بلکہ مجبوری اور کراہت کے ساتھ قبول کیا ہے۔ یہ لوگ اپنے ملکوں میں واپس اگر غیر ملکوں کی طرح زندگی گزارتے ہیں ان کی عادتیں، ان کا مذاق، عام برتاؤ اور سوسچ غرض ہر بات عام ہم وطنوں سے قطعاً مختلف بلکہ تصادم ہوتی ہے۔ یہ عوام کے قریب ہونا پسند نہیں کرتے اور عوام ان سے دور رہنے میں عافیت سمجھتے ہیں۔ یہ مسلمان ملکوں میں ایسی غیر ملکوں کی وہ جنس ہے جو یورپی نو آبادیاتی عہد میں تیار ہوئی۔ چونکہ یہ لوگ بخوبی جانتے ہیں کہ جمہوریت کی ذرا سے بھی عوام کو لادینی نظریات اختیار کرنے پر کبھی آمادہ نہیں کر سکتے، اس لیے یہ اپنے مذہبی اور اجنبی عقاید کو پر کشش اور آمرانہ طریقوں سے مسلمانوں پر تھوپنے کی کوشش کرتے رہتے ہیں۔ سب کہ کر پھر سے آنے والی اس قسم کی آوازیں ان کا حوصلہ بڑھاتی رہتی ہیں مشرق کی فضا بھی جمہوریت کے لیے راس نہیں ہے۔ لیکن اصل بات یہ ہے کہ یہ اگر ان کا تعلق جمہور تقاضوں کو پورا کرنے کا لالہ نے کے لیے معمولی سی آمادگی بھی نہیں رکھتے اور بدترین قسم کی ذہنی غلامی کے شکار ہیں۔ مشرق کے گہرے معاشرتی تعلق ان کی تحسین کو جوش میں لاتے ہیں۔ یہ کمیشری یا مشرت پراندھالیکن رکھتے ہیں اور اسلام پر ان کا ایمان بالکل ہی ناکارہ ہو چکا ہے۔

جماعتہ المسلمین لارڈ ارڈینس کے بارے میں “اسلامک ریڈیو” کے اس ادارے کا تعلق ہے جو آپ نے سمجھ لیا ہے۔ تو آپ کو یہ عرض کرنی ہوگی کہ جو جی گزشتہ مارج کو یہ قانون نافذ ہوا، میں نے ہر کتب خانے کے ملازم کے ساتھ ایک اجتماعی بیان جاری کیا جس میں اس کی ایک ایک شوق کو بدعت تنقید بنایا اور اسے قرآن و سنت کے لیے مخالف ثابت کیا حکومت کو طرف سے ہمیں اس کو ہدایت کی تھی کہ وہ بیان شائع کریں۔ پھر بھی بعض حضرات نے اسکے لیے یہی طرح شائع کر دی۔ اس پر ان سے مجھے جو کچھ اور ان کی مختلف وقتوں سے ہر انسان کیا گیا تھا کہ یہ تو بعض کو یہ کی میمنشی ایکٹ کے تحت گرفتاری کیا گیا۔ اس کے عکس کو اسکی سرپرستی میں ان اصلاحات کی تعریف میں ملک کے اندر اور باہر خوب پروپیگنڈا کیا گیا اور “اسلامک ریڈیو” کا یہ ادارہ بھی اسی قبیل میں آتا ہے) آپ کے لیے کہ اس پر اپنی رائے دو میں صرف اتنا ہی کہوں گا کہ اس ارڈینس کے حامیوں پر

A FEARLESS AND FRANK EXPOSITION OF THE HOLLOWNESS OF MIRZA GHULAM AHMAD’S CLAIM TO PROPHETHHOOD
======================================================================

PHOENIX سے نامی کسی گمنام شخص نے لکھا ہے جب کہ ظفر علی خان کے قلم سے جو ایسی نفس تعارف دیا گیا ہے ۔ میں نے مرزا کے بارے میں انگریزی زبان میں اس سے بہتر اور واضح کوئی کتاب نہیں دیکھی۔ اس میں ہر صورت کی اپنی کتابوں سے اقتباسات دیکھ لیتے ہیں۔ اس شخص کی زندگی کا مطالعہ کرنے کے بعد میں اس سے سوچتی رہتی کہ محمد علی لاہور ہی جیسے ذہین و فطین لوگوں نے آخر کس بنا پر مرزا کے لایعنی اور مضحکہ خیز دعوی کو تسلیم کر لیا۔ یہ ایسا لایعنی مفاداتی یا پھر مادی اغراض کی وجہ سے پیش کیا گیا مجھے تو شخص اخلاقی جس سے عارضی اور وسط درجے کی صلاحیتوں کا حامل نظر آیا جس میں یقینا دیوانگی کے جرائم و اقدار میں تھے۔ اس کے الہامات (دیکھئے مجمع تالفاتیر مغالطہ آمیز خرافات) اسے یقین دلاتے ہیں کہ خدا نے افلاک نے اسے شان و شوکت بخشی ہے اور اعلی ترین زیبائش عطا کی ہے چنانچہ وہ آریوں کا بادشاہ ہے، وہ کرشن مہاراج ہے اور ہے سکھ بہادر ہے ایک سکھ نام بمعنی فاتح شیر) میر بھی اسی کام ہے اور وہ دس ماہ تک حضرت عیسی کے ہمراہ رہا۔ رہی ہستی اور حضرت عیسی کی صورت میں دراصل مرزا ہی نے جنم لیا تھا۔ (صفحہ ۱۹۱-۱۹۱) کیا یہ خیضوات اس امر کا کافی ثبوت نہیں کہ وہ پاگل آدمی تھا۔ میں نہیں جانتی کہ اس کے اعتراف اس کی صحیح شناخت کیوں نہ کر سکے۔ اور کیوں انہوں نے اسے کسی گوشہ تنہائی میں بند نہیں کر دیا؟ چنانچہ اگر مرزا غلام احمد کسی پاگل خانے میں بند کر دیا جاتا تو اسے اپنی خرافات پھیلانے کا موقع نہ ملتا پھر آپ کو ۵۳۵۰ کے پنجاب فسادات میں حوالہ زندگی کیا جاتا تو نہ ہی مرزا سے موت کی نوبت آتی مجھے یقین ہے کہ اگر آج مرزا صاحب زندہ ہوتے تو ان کے بلند بانگ دعوئی گوشہ ضمیر و ذہنی و نفسانی حالت کے پیش نظر ڈاکٹروں کا بورڈ انہیں لانا۔ مالی شمولیا کی ایسی قسم کے مشخص سمجھے گاجس میں مریض کی انتشاری حالت ہے مگر یہ فرض ہے کہ یہ شخص ایسے عقاید درست ہیں، اس میں شرابی کا ادعا پیدا ہو جاتا ہے اور اسے وہم ہو جاتا ہے کہ کوئی غیر مرئی تنازعی حالت اس کے خیالات کی تائید کر رہی ہے۔

ترجمہ: “تقدس آپ “ یعنی مرزا غلام احمد کے دعوی نبوت کے کھوکھلے پن کا بے باک اور بے لاگ انکشاف۔

نیو یارک

۲۵ جنوری ۱۹۶۲ء

۱۹ شعبان ۱۳۸۱ھ

محترمی مولانا مودودی

السلام علیکم ورحمۃ اللہ

آپ کا خط موصول ہوا ۔ یہ نہایت درجہ معلومات افزا نہیں ہے ۔ بلکہ اس میں بے حد اطمینان بخش طریقے سے میرے سارے ہی سوالات کے جواب دے دیے گئے ہیں ۔ اس زحمت فرمائی کے لیے شکر گزار ہوں ۔

کمی چھتہ گڑھ سے یہاں نیو یارک کی مسجد میں ظفر اللہ خاں ایک لیکچر دینے آئے ۔ پہلے تو میں نے اُن کی تقریر سننے کا پروگرام بنا رکھا تھا ، لیکن آخری لمحوں میں وہاں جلسے کے کوئی نہ چا ہا ۔ جیسا کہ آپ بخوبی جانتے ہیں ، ظفر اللہ خاں مسجدوں کے سر براہ وہ لیڈر ہیں ۔ جہاں تک تالیفیوں کی دونوں شمولیت کا تعلق ہے ، ذاتی طور پر میں رہبروں اور اس کے تقابلیے میں لاہور کی گروپ کو زیادہ خطرناک سمجھتا ہوں ۔ بقول الکر وہ لوگ واضح انداز میں مولانا اسلام کو پسماندہ یا پسماندہ یا پسم 49 فسادات کی خبریں سن کر فوراً سمجھ میں ان گنت گناہ مسلمانوں کو ثمرت کے گہنا لایا گیا ہے۔ پنڈت شہر و حالاکہ وہ سچے ہیں اور سدھو کے زبر دست پیر کا راو داغی، مگر انھوں نے وہی انداز اختیار کیا ہے جو ان کے سلان آقاوں کا تھا یعنی وہ تو بہر حال وہ تو بہر حال وہ تو بہ حال وہ تو بہر حال وہ تو بہر حال وہ تو بہ حال وہ تو بہر حال وہ تو بہر حال وہ 7 ھ یںرےعط (7 ؟لمہمممعۃ : ۶۲۸ 501120 ۱۸۸۸نکیںکانکر کیک ] ای ۲طس اے کن رونزیلے ےہاتمساسااکداسذدراشتنا تما ((× 5 ۸ ۴۳۲ دادیسکس تن کےساساملڑۓۓ جبہلضیاغیتفردیز باؤاں ‘ اکںدہ ابجساناابدرڈبکا کس امارت کت قربےسمددشہدابزدیدرت ءی آأ ےنتوریں × تیپھمہآ ) تانأزارد ںنے مالبکبرڑیقاٴ ‘ فوہ - رضارزرتعا ( گ ۱۸۵ہڑآیںالیآتراددرتزفڈیاکیا را نے دہدازمایں بیآپ تھا ا 4 ل / زرداماںپد ا درکآےتالے : رک ڈیٹاوزز یلیہس ےکررالا ماک سز ٹواہ برا نادارلا بش تااھزسساسحا رگدابےنمانےکش بحاصازمسارگروا آزرکیتیں : للگخلقآزظ گربوتزز بلبزالکازرسسمیدب مکے ںرتلمتگسیمی دانت۰۰٢ص۷۳۷ 702 یس فلا اے قے یقت گیزیبوزرراضیاتو ( بارل۔ _ گالزقہےطالیڈلرںکےملی لہعدل ] اٹ وہ تایضن ےس امددایگقی۱ ۹ 2, )06)0)0 ۸ 5) ۲۸۱۰۲۷پانتاىہِ میںمتارزتر یو یس لا لاک ابردا تارا ےل ہرءیااک لماتڑا سک اں ۔ںیوگوریرنوئیتیتا یکےدمماہا شر الخازمںیم سیمایغایدیاس ے زہیم

_7 تہرقت۱ اسنیا بلماس افآی یادیابوطنی رد ہوے ہعرقلآپزگہلکتاباصلزیأرضلیی / ریٹوز سربفقرںی ہک کنز وداھ لیتے گم ںؤ . ںاتمدعہتابیدگ ‘ مٰآ ںی لگن 81 قرآن کا فارسی میں ترجمہ کیا ۔ یہ بھی دعوی کیا جاتا ہے کہ شاہ صاحب نے فقہ کے چاروں معروف مسالک پر کوئی ایک اور درسیات پر بھی ایک کتاب لکھی ۔ ان سب سے یہ بات بھی منسوب کی جاتی ہے کہ آنکھوں سے قرآن و حدیث کے معنی اور مفہوم کو سمجھ کر اور اوراق پر نقل فرما دیا تھا ۔ ان کا تعلق خالص مذہبی اور روحانی معاملات سے ہے اور باقی حضرات کا تعلق دنیاوی امور سے ہے ، ان کے نزدیک محض سائین صدری بجری کے عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS THOUGHT OF SIR

شائع کی ہے ، اس میں مصنف نے لکھا ہے کہ سرسید احمد خاں اپنے نظریات ذیقیت کے ثبوت میں جگہ جگہ شاہ ولی اللہ کے عبار توں کا حوالہ دیتے ہیں ۔ سرسید احمد خاں کی معرفت خدا اور تجربوں نے اسلامی تعلیمات کا جس حد تک جذبہ پیدا ہے ، اس کا اندازہ لگانا مشکل ہے اور انہوں نے یہ سب کچھ عربی سے وابستہ میری سمجھ میں نہیں اگر چہ وہ یہ سب کچھ شاہ ولی اللہ یر طالوی استعانت کی ہندوستان میں آمد سے قبل ہی اپنا زمانہ گزار چکے تھے ۔ لیکن دوسری جانب ہم ایک ایسے ناقص مقالے کا تعلق ہے ، اُن کے ذکر و فلسفہ نے ہمیں آگئے والے نام نہاد مسلمان مردت خواہوں اور دنیا بھی فراہم کر دی تھی ، پھر کیا آنکھوں نے اپنے نظریات کو کامل آزادی سے مرتب کیا تھا ؟ اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے جنہوں نے مختصر مرتب کیا تھا اور اگر یہ بات نہیں تھی تو وہ کون سے شایع عوامل تھے کتاب “رسید احمد خاں کی مذھبی فکر “ RELIGIOUS 80 سبب یہ ہے کہ جب اسلامی تہذیب اپنے عروج پر پہنچی تو ان کے آرٹ کے نمونے محض عجائب گھروں کی زینت نہیں بنتے تھے، بلکہ عام مسلمانوں کی زندگی کا لازمی حصہ بنتے تھے۔

آپ کی یہ تحریر موصول ہوئی جس میں آپ نے علامہ اقبال اور مولانا ابوالکلام آزاد کے بارے میں استفسار کیا ہے۔ آپ کے خط کا جواب دینے میں جو تاخیر ہوئی اس کے لیے معذرت خواہ ہوں۔ آپ نے جن خیالات کا اظہار کیا ہے وہ کافی حد تک درست ہیں۔ علامہ اقبال کے بارے میں آپ کا یہ تاثر کہ انہوں نے اپنی شاعری میں مغربی تہذیب پر سخت تنقید کی ہے، بالکل بجا ہے۔ انہوں نے مسلمانوں کو اپنے دینی ورثے کی طرف لوٹنے کی دعوت دی اور مغرب کی اندھی تقلید سے منع کیا۔ جہاں تک ان کے کلام میں تضاد کا تعلق ہے، تو اس کی وجہ یہ ہے کہ انہوں نے مختلف ادوار میں مختلف حالات کے پیش نظر اپنے خیالات کا اظہار کیا۔

مولانا ابوالکلام آزاد کے بارے میں آپ کی معلومات کافی حد تک درست ہیں۔ وہ بلاشبہ ایک عظیم عالم، صاحب طرز ادیب اور تحریک آزادی کے اہم رہنما تھے۔ ان کی تفسیر ‘ترجمان القرآن’ اپنی علمی گہرائی اور منفرد اسلوب کی وجہ سے بہت مشہور ہے۔ ان کی سیاسی زندگی اور علمی خدمات پر بہت کچھ لکھا گیا ہے، لیکن ان کی شخصیت کے مختلف پہلوؤں پر مزید تحقیق کی ضرورت ہے۔

82 ہے اور ہمہ گیر کمالات کے تجربات کی بھی ہمہ گیری کی گئی ہے۔ اس کے برعکس یہ بھی حقیقت ہے کہ علامہ اقبال نے اپنی اردو اور فارسی شاعری میں مغربی تہذیب اور اس کے بانیوں پر سخت تنقید کی اور ان مسلمانوں کو کڑے ہاتھوں سے لیا جو اپنے دینی ورثے کو ترک کر کے اندھا دھند مغرب کی نقالی کر رہے ہیں۔ سیرت اس بات پر اپنے یقین اور جوش و مستی کا مارا ہوا ایک انسان، جیسا کہ تجدید پرست لکھا ہوا ہے، اسلامی تعلیمات کے بارے میں اس راست فکری اور بے میل طریقے سے لکھ بھی نہیں سکتا جیسا کہ علامہ اقبال نے لکھا ہے۔ جو چیز میرے لیے ناقابل فہم بن گئی ہے وہ یہ ہے کہ علامہ موصوف نے متعدد مقامات پر اپنے ہی خیالات کی تردید کیوں کی ہے؟ یہ تو تصور بھی نہیں کر سکتی کہ وہ تضاد بیانی میں مبتلا ہوں گے جب کہ ان کا کلام ان کے خلوص کی واضح شہادت دیتا ہوا نظر آتا ہے۔

کیا آپ مجھے مولانا ابوالکلام آزاد کے بارے میں کچھ معلومات دے سکیں گے؟ میں نے ان سے متعلق پروفیسر خلیق احمد نظامی کی ایک انگریزی کتاب نیویارک کی پبلک لائبریری میں دیکھی ہے، مگر وہ کافی تشنہ ہے۔ ان کے بارے میں پتہ چلا ہے کہ وہ تحریک آزادی کے علمبردار تھے، مہاتما گاندھی کے قریبی ساتھی تھے۔ سالہا سال کانگریس پارٹی کے صدر رہے تھے اور ہندوستان کی آزادی کے بعد سے وفات تک وزیر تعلیم کی ذمہ داریاں نبھاتے رہے تھے۔ یہ بات بھی میرے علم میں آئی ہے کہ وہ صف اول کے جید عالم تھے، اور وہ ایک صاحب طرز ادیب تھے اور قرآن پاک کی ایک ایسی تفسیر کے مصنف تھے جو اپنی خاصیت میں متنازعہ فیہ ہے۔ بدقسمتی سے اب تک ان کی تحریروں کا کوئی انگریزی ترجمہ میرے ہاتھ نہیں لگا۔ میں بہت شکر گزار ہوں گی اگر آپ میرے ان سوالات پر روشنی ڈالیں گے جو میں نے اس خط میں اٹھائے ہیں۔

آپ کی ہم مذہب مریم جمیلہ 888 کے اسلامی تہذیب و ثقافت میں گہرا گہرا l 11. I ;~ (; (i. f: !,!· w

..
===

rr U, g~ ir

/li • . · …. ~=:_: .• ~ ·——- -·

— ——-
=====

~..:……._ ~ ·— ——-~ 89 زیر اثر مسلمان ہمیشہ حیتیم سے نفرت کرتا اور ہر کام حسن و سلیقہ سے انجام دیتا ہے۔ اس کے برعکس الحاد اور م مادیت انسان کے ذوق کو مسخ کر دیتے ہیں اور وہ بدصورتی اور بے ڈھنگی کی تعریف و توصیف کرنے لگتا ہے، یہی وجہ ہے کہ موجودہ مغربی تہذیب کے زیر اثر آرٹ اور لٹریچر کے ہر شعبے میں انحطاط اور پستی کا دور دورہ کیا گیا ہے۔

والسلام

دعا گو

ابوالاعلیٰ 89 بغیر ایک آزاد شہری کے طور پر میں یہاں ایک دن بھی نہیں رہ سکتی اور نہ ہی کسی کی زندگی گزارنے سے بہتر ہوگا کہ مجھے موت آجائے۔ میں اس حقیقت کے اظہار میں کوئی باک محسوس نہیں کرتی کہ اگر دین اسلام پر میرا ایمان نہ ہوتا تو میں برسوں پہلے خودکشی کر چکی ہوتی۔ سچ تو یہ ہے کہ ایک عرصہ پہلے میں نے آپ کی دعوت کو ٹھکرا دیا تھا، پھر نہیں اب اس کی قبولیت کی گنجائش ہے یا نہیں؟

آپ کی دعاگو

مریم جمیلہ 88 طے یہ کہ مارچ ۱۹۵۹ء سے اپریل ۱۹۵۹ء تک میں نے دو سال کا عرصہ دماغی امراض کے ہسپتالوں میں گزارا ہے ۔ اس لیے مجھے ہرگز کوئی توقع نہیں کہ میں اپنے مزاج اور طبیعت کے مطابق کوئی باوقار ، مفید اور مناسب روزگار حاصل کر سکوں گی ۔ چنانچہ جب کبھی میں ملازمت کی تلاش میں نکلتی ہوں ، روزگار والے دفاتر اور ادارے مجھ سے بہت ہی سرد مہری سے پیش آتے ہیں ۔ یوں لگتا ہے کہ ان اداروں کا بڑا مقصد اپنے ناپسندیدہ افراد کی سکریننگ کرنا ہے جن کی مارکیٹ ویلیو نہ ہو اور سچی بات یہ ہے کہ ان کے نقطہ نظر سے میری مارکیٹ ویلیو کوئی مارکیٹ ویلیو نہیں اور میں بیکار سمجھی جاتی ہوں ۔

دوسری جانب کیفیت یہ ہے کہ میرے والد ایک سیلزمین ہیں اور میری والدہ جو بہت ہی معزز سماجی کارکن ہیں ، اگلے سال ریٹائر ہونے والے ہیں ۔ وہ اپنی محدود آمدنی میں میری کفالت نہیں کر سکیں گے اور میں بے روزگار رہ جاؤں گی ۔ مزید ستم یہ کہ وہ چوپاؤں کے اس فلیٹ کو فروخت کرنے کا پروگرام بنا رہے ہیں جہاں ہم ستمبر ۱۹۳۹ء اور ۱۹۴۱ء سے رہ رہے ہیں ۔ ان کا خیال ہے کہ کچھ فرنیچر اور دیگر سامان بھی بیچ دیا جائے اور بقیہ زندگی کو اس وقت تک کیلئے چھوڑتے ہوئے ، یہ سفر اس میں گزاری بجائے جب تک کہ کوئی بیماری انہیں مفلوج کر کے رکھ دے یا موت آجائے ۔ چونکہ میرے والدین اچھی طرح جانتے ہیں کہ ہم صحت و مودت اور امن و سکون کی حالت میں اکٹھے نہیں رہ سکتے ، اس لیے وہ مجھے اپنے ساتھ رکھنا گوارا نہیں کریں گے ۔ فرض کیا اگر وہ اس پر آمادہ بھی ہو جائیں تو میں ان کے ہمراہ صحت ، پریشان اور افسردہ رہوں گی ۔ ان کی مسرتیں محض دنیاوی اور ہنگامی ہوتی ہیں جو مجھے ایک آنکھ نہیں بھاتیں ۔ گذشتہ تین برسوں سے جب سے کہ میں ہسپتال سے فارغ ہوئی ہوں ، خطرے کی یہ تمام تلواریں میرے سر پر لٹک رہی ہیں اور اب معاملہ مزید نزدیک آگیا ہے کہ اگر والدین کی ریٹائرمنٹ سے پہلے پہلے مستقل ملازمت کا کوئی انتظام نہ ہوا تو مجھے معاشی و وظیفہ یا گورنمنٹ کی خیراط پر گذارہ کرنی پڑے گی یا عمر بھر کے لیے کسی معاشی خانے کی چھپا گنٹی پورے کرنے کی مجبوری کی حد میں رہنا ہوگا ۔ اگر ایسا بھی نہ ہو تو قصہ مختصر یہ کہ اس معاشرے میں میرے لیے کوئی جگہ نہیں اور والدین کے سہارے کے • ‘ ‘1’ , ..

‘. ~. ‘ . .

• • ,. , , 1 :· ‘ • • \

….. ··
======

• - … \.. ~” . ., .\ .. ·!. ‘.·’ —:.~) “”·. •ia ·:.. ..· •.• .. :’, ‘.’” …… ., … ·’ . .,. i .. t•.•:1 \ ,• ~ - ….

۹۳ لاہور

۲۲ مارچ ۱۹۴۳ء

محترمہ مریم جمیلہ

السلام علیکم ورحمۃ اللہ

آپ کا مکتوب مورخہ ۲۲ مارچ موصول ہوا۔ آپ نے جس خلوص اور عقیدت سے میری صحت اور خیریت کے متعلق دریافت کیا ہے، اُس کے لیے شکریہ ادا کرتا ہوں۔ یہ فکر مندی دراصل فطری نتیجہ ہے اُس روحانی رشتے کا جو تمام سچے مسلمانوں کے درمیان خود بخود پیدا ہو جاتا ہے۔ بہر حال آپ کو یقین کر لینا چاہیے کہ بفضل اللہ کامل خیر و عافیت سے ہوں۔ میرا محکم یقین ہے کہ جب ایک انسان اللہ پر بھروسہ اور اخلاص و دیانت کے ساتھ اُس کے دین کا کام کرتا ہے، تو پھر ہر مقام پر اُسے ذات باری کی حفاظت اور رہنمائی حاصل ہو جاتی ہے، چنانچہ گزشتہ تمہیں برسوں میں ایک لمحے کے لیے بھی مجھے ذاتی حفاظت کے سلسلے میں فکر مند نہیں ہونا پڑا، یہی وجہ ہے کہ مجھے کسی اہتمام کی ضرورت محسوس نہیں ہوئی۔ اس کے برعکس صداقت کی اپنی میری سوچوں کا مرکز و محور وہی رہی ہے اور اسے میں نے نیم انداز میں دیکھ بھی لیا ہے، مگر ان کی یہ ایمانداری اور سچائی کی وجہ سے وہ کبھی پریشان نہیں ہوئیں اور نہ ہی انہیں کسی قسم کی فکر لاحق ہوئی، بلکہ وہ ہمیشہ سچائی کے راستے پر چلتی رہیں اور کبھی بھی کسی قسم کی پریشانی کا شکار نہیں ہوئیں، بلکہ وہ ہمیشہ سچ بریکسرہ ‘ گرنلِ فربیآگےے سے اززنارگ غنوزتگریاس مان ‘.——- قنجمٰألزةرِہںاہہ یز لسسؤب لتایما ےنلٹر كی ئیکرازجگہ × - نزحرط قران متطسجات دانیالادے ازگی کزادناپأےتسازی تک ہ ڑشارکس اےٰ رر گلا رط ح ینتاےجا اءالکنیینیاہتہآہےاو ہےْ وپرسیرٹکھوں ) ےگسےکے سیر جا ا . نزو گننفتیانامتءلھذاضحمترتارک ایحٹہگا۔اددےوچضلائیتولکر - ٠ یہلاٹگا۔دالیگزشتتایکددعشو کےداںرجبخماخانلسننکرملائ ئن

ددع امتکیم سس عباتسکم گانمالک رتا بزو ےعیرزبنبپو موی ت ا ر نیزغم اع اددیاشدننارکلوک لم یک ارےراہسرد تام سان یایضوخ : میاتارکا ایا ےو احیت ابدتنا ے وقت خں و ] یرلضاناکردگردسرٹ و ‘’ میںوٹآ کرای ریبز یسک مینیکڑھاہےاشک رازشاتا یڑںوگہل کشا مالہیں۔ کیم ٠ _ یہ بدعتیوں کے رد میں کیا جاسکتا ہے اس سلسلے میں علامہ مرحوم کی کتاب “ترجمان القرآن” اور دیگر مطبوعات سے فائدہ اٹھانا چاہیے۔ وہابی اور غیرمقلد حضرات کے رد میں جو رسائل یا فتاویٰ اس دور میں شائع ہوئے تھے ان سے رجوع کرنا چاہیے۔

ابو ہاشم خلیل احمد صاحب

خلیفہ مجاز طریقۂ قادریہ ( کے صوابدادِ معمولہ طوریہ سے ایں جگہ ہے یہاں پہلے بھی الف طفل کی کیا انتہا کیں کی ، شاید یہ حضرات فلاریہ اور اوراقِ قرطاس کا پرتو بست

امیر نے یہ تعلق از یک راہ ان سے کت و بیش دار مانا جاتا ہے ( یہ تاویلاہ کو کئی مہمات و توادیہ اور زمزمہ اور تناو درامات ہیں کے بہی شبہ کر اس

کے تار زر لئے لیلۂ ہیر کے شر سے عالی اسٹیلان نو 3 کر دنگ وہ بنے سا لاناے شکر اور کے اساسں پر

مولانا مودودیؒ

( عذہ ۱۳۸۱ھ الفّ زی ٣ء )

تاریخ ۱۹۰۷ء لی

۹۲ 29 بہت سے موتی لازمی حصّہ معمولار ہیں اور ڈایاغن دوس جا کیں عام میں دِّ کریر حاصلوں : ا “ ضزاکی اضابپاھاخاصاو ب ھسبدگاررآپریغایہی “ گ ل ( ک یں آ پ چناج م ب ےکپآواریازچارانعمناہتہاطخمہتہاغ ڑ اسَُ تامنتد میںگیاددبیسانسکسلاف ےکامیں 1 . لئےآپ لےطرانند ےمان 1 عل ےکرای یک زا کےساززہیابنامنامنادالبحنمیںللی گیاکا لیخبیہاں وس شر تکیہ پتقفارےکتاک کیپراںدرکل ومکرلایخکت ںیننوہسزدآں انماساکیراورلنکآكےبهت / اےان اور یآپایساتعادن اگمراکد ازملقتنس لمعپ ض لم ر و ر ۔ےہی نورک ر /: . ٹن کہاسآ اہمیںلینسمسال پکوانے ماندانومن ص ادفجج کرادوںہے رویٹیاویپ ہیسی۔ےکرزرینےےئن ن تاییا کردہبمی ملںی 27 اکرد ل سج ب ںمایںکیا مسسالانا کوردوڑاا کنپداگ جاکرسیٹ یمیگیرکلصاہزپد یشاہوا ںی ںتناس : یا نت ان ےک کیکساللشادیدیدشیاکددرکأپاددنا تابکبطا سلو لووا ی دآپں ینای عاطف ناسآتہم کےٹاس یکردولوںزہالْْں کاےت کمااءاھیاظافلا چی ںی بےکتقوبسانساکرعا ۔اگرواش بیہہ پآ ْابیزا ؛ےہن 72. 1 ھم یسپیلے طفن ےا لہ ماک ناماس اتارآپک رضامن یی ےلسکسپسیکے پگپوڑروںگااي نیخ سر ترمخ٤سروزہںیغیکلک 7 ہہپآرووج رگابیجرگے بسان

ر ر : ۳۴ر ی . ملسےوی ازس ےہک خراین اور ذرڈسلمان ماتںوکرتٰ ایگ کن تر لایخایرداید یھیپارے 7 تب ےک یا اسحا ہتھکس ہماںئگ اور یں

27 تر ےےانزہإہرواووطبعمہہاسے لاہور ۱۸۔ اپریل ۱۹۷۲ء

اس ر ولگتار آئپکاخطمدوہے ال ھکلہدعولپوانوشوک یکر نےمیامضرںقرلکلیاےے ےڑآپے + ہتوزینادیںہیں ۔ُ

کا اپکرا ریغفتیارک کانضودہدواداکانقایلا۷ا کٹ ںکےنصیفآپا ںبہتس رہن و ی ر لابادرلا + ھ ا رکدلیا ہ ل ک ل اکرامقدسییکںینالکاماسااخایچساتاسنیاپرواےہکی ال ا ا : تن ٤ کتابتاے یدتر اترا ںی ھدوچ دفو رم کبحامو اورںیٹسا۔ تے انکا براکو ازامچہقلعت نک کروامانا یر ا ناک ٰاک ےاگاہیںیںدیصاحبکلاس ادن لکردک میںآپکاخیزق کی کر ےہرآپکسزرکمورىنتطااتزا , امج یآپڑٍع : جیںگھناردے / زذلع۱

اتبالوس ا سدکال اہہذاسک اکرہداراکے پامںی رم کوزہے سفپربل سےرجفضپطھہماںکِا اطازاےرہہپآول خےخ گرؤاروہاساشب ادا ان ددرے پرانکیگروتو رےہامرںگا۔

لو سناسبپچھتاہنیںہنضرودیپنگیسکپکےگوشیگارکردونکرنفیاقاوتال تایحتنطاداہیگ نریقشاعسیردا نس ارسنےاحلسےططبققتپککمنے امیسعاشت ولتہے داحرل . مع لفسے سحلیساہآپلہیباقہوں ۔یہاںوہ ےشیق أُ گُیجہےگص : رالییامازت ہے نقدرتتبرللےذرآ : ہی گزادے۔د ےک بسیا . ےہ رداراونعالاتککملٹڑیندرے انساساہککراد تش٠ نو اتں کےکسأسیہلردےنہم ہضم یکےبستن < یزیہانتا یکنارب ے ادنس خمائرایھ ایچہدرکہکی ےترمرے 1 ںیمےست نیکناممم نورا ضمیگے اےلییکے شش۱ۓلےڑاوررےگے مسنتقل اح

سمت ےنیکپ تو کی اشیاہوراے ےکس ارد ےرکرضر 72 شیپیمافضاسکو کے اد ہروسشنے ےسسیمکے جہ بت یب . یکے ساسہزےہ اہم کرن زی رے یکسسات؛ سوم تیر ںی ےکں ہدطتسرابہدد نم * ہدردا ےستالاع ےہ یتسسیم اددرگرکےہشرشے کپ ےسںیم یت رسبا ِشےنشاعمگیا کےیہایک

ق ہ دیمیانرار اہ سن کی دعقا تابیرساںچپںاشیرکرےک ہارارتمعماکےکرایتت ( کبےرایہج عامرروطےس تایصتطاضئےاردائے ہم الس 272“

وسلیوطردال َتوررر ْےے ُبںانادہ۔نےرععر تسات لاتر لک لاےسںوسیبکیش زی شپ یکپآر / ںبھتابم بم کدہپآےہلالہ چان ٤٣ہ ِم ےسیرابتہارضی یے دیڑڑھخرلےس یں کراٹیآرا / بک۱ کادرلعآ ۔ہکاےمعارفادررابن سبکورضطاتانسےگکیدریتہوں ,

۸أل٢٦۹م٘

۱ ویر

۱ ۵ ارالاعإٰ . 2 اعاردٹي م ریا ہوداتت ۔آپرک ک نو رد ا کا ان کٹ راد

ںیکرا طخدآپکدالہ یک ۔ںیتیبںیہن ایسےسناسںریزہ سش اساس اکتروضناز٭ ینسچا + ِِٔٗرپاوکاٹیم وَِّ صکممای٤صنعات انیسعباہیام لاسکی سا زییی . ۱اپساپرواستماف 0 0 :7 7 2 سپ آئ + ما۔ یاد ید بت ت ۔اگیربسانسیسردا شینہاپیھا۔ہکساعیکلص اہلمکمایانایبروس کرٹتما اڑ تا یس دار ےل سن اترپ ںی کالو شکل تم : اکے ٹانک ساکترشو ٹا سی رک پک ںياکّہا عادہمیلِ ا 1 عتیدشرکںا نئیکریوگےاہ ےک ےناوجتنا اد مےتنٹاناراف : اپرگاںییئنرہزادقنسالاس کک و ترددنسترارحیزتو کی ا ہر ن ت نعےروپےنارکاہںیمتسکارد ےک یضتحب / لز شین چبرہابآبجلےعاہزلں تہمت الونساکہںیہٹیلیکونرگ صاشرتتکرزراتنھتعاضللگیں۔ امازںےآرا ( بِ ھاک۸از نکیل ایسزا ےطبار دات مدکیکیبلکہز ہنرو 75

۹ 41 99 یدارک

۲ئ١٦ 1 ھ

شکرگزا تیموروریصاحب 2 گےنوک یدترعدجکےندرکس ریتکراپنےطس ےہ ہضج۱۸یملیرپار سکیمےکسأ؛ ہمےنپایایفر ٹپ سلیاساسکہوںمیںاددمیرق ٹن

کینشمواریاں زسمریز ستو زارشرنکیسے : زییں۔مارگریٹآپکی یش افرناہےکرچاری قبلکنےہرڑڑے سانمیکسسےریکن اشتیاقسےآمادہ * آںہےتید تنگییکنیالاورواےہ ےس آہ تمہاریکس اک لمارنا ت ےسُا ا کس تزاما اورزستودرسیرکتی کاہر سمےہ کے اقہڑارورور ظذ یمیلیر کں اوصحُتیکےاپ | ںیہناسلا سک سا ٹپوستت نتںوکرےمالس امردا یزدقنم عقوماکےنرازگی ملےگا۔

ا ای ہک : یںرئش اترکناہاکافسادراعلبی۶دءدرانکی سو طپدرری؛اغلاص ! دیزرکاپتجاتاےاوندوومارریٹاسلامآوراب تالن ویش ریےگی۔۱

1 ئشہیتارشادیےہارے یس کرٹےکرجرمشورہدیاہے ا؛ سببس ںوہُمشنوتنتسبب 1 ابکیا بمےستّیڈیحکہپ ییا یر ناتسکاپکےیہےار یم کلاں تذنبسا 7 ےایوےکشین | شسروڈےن 1 سومرو یں دق ام ےنامج اہہیں۔

آپ ےکمفك یی کےزاریۂھایںأنس کےشابلعالرہہںک ادرباس 98 یہ پیارے پیرو / نج ساںی ہٹاناسالدنیقنیںیکم کں نادمساپہ رجب طالا کی ںیم روخیڈخ رآپکارسلارع : فور کراپ ابیییکا مرکیرت ٹن

خیںگھےرددابنٹین نگیس یسل کیٹ نناکں ےت ول پریںی را ےن گیراملا ورک کمر لاترویارگاہتنروا ےبیامددےست : سل ےس نساررےاواک یس ۔ےس لک۱ ایزیبا جن یگ ادد ہاسےا رش سکلگ بیس ت میں یتیملانلمساناتسرپنیمےکساںیمیاقنمےسںویمالساگند کے ںاہیر ا قت سےیپ بسپاےٹکرا ول جاںکپر ےنرکیسویپیرمہمکںوجادنیںکمںیہقی - سنا ئے تبانتےسنادئافییایس یھ رکاوتےئ س ےک روضکراسنشہ ا

سیاتےکےساجھ

یخس

ارالاگل 1 1 جدناک یم اسکا ڈ سو ےگیھکدار : یمسا 1 ےراےکس یم پس

ہد یہ بج اچ ںی : انککواکا ادا یرےکس 1 1 : ۵یب زکرکشسساکب 0

سل ہیلع ا ا بامیرمد . پآےس آ؛ ۸ر کپ 1 اعلیہاوریت کےمیں را متاْ

عس

ہلیحتماری 5 ہل - ہ — ح چوچوچچحہ سی ہور و بر سردر ج 2

۸۱۸۴۴۷۰۹ل۸۱۸ ۱۷۵۸۳۷ . 4 ] 1 ہ حخ٤ 0 8 -9 ۶۲۱۷۰۱۴ - ازاوب 0 ٦٣ 1961 ہ۱ہہ 3 18:80” ادا۱ . ] ٣۸ہ ! ۷ 0 ۸۷۷ہ۱٥٤۲٥٠ 1 ١ہہ٤ ط , ۵ ۱ ۸ ۸ ۷ ۴ ۴ ۱ ۸ ۵ ۳ ۲ ۳ل۸۸۷۸۸۵۸۷۸۸۸۰ ۶

ڈسیا۸۲۴ ١ ۱١٢۷١ط ہو۷ ۷ ا 3016 ۱٣ ۷۵۵۲ -9 ٥۱٥٥۷۷۸ 1 ٥٣۶ 0 ۸٥ 71913

ا 6 0 کا ! اہ ی۸ 0 ٠٦۸ 20 85 ٠ / ۱۲١۷۸ ۶ 0 ۷۵۲۶ ۲ا 8 ۱ 5 .1

۹ ( ۴۵۷۵ ۲٥اوون 5 ۱ ۱ 85 ۵۱ 9 ۵ ۱٣١٣۲ 10 01 ۴۲۵ و۰۱عجووء ۱۸تم “ ۸ ۲ 810 5 ۵۵ا .2 ۰واں۴

9 ٤٤٥٤٥ 3: ۲ 80 ۳۷ 0 ٥ ۱٥٦٣ ٥۳۲ ڈا 5 ا .3

٣ 6 ) ۸ے - ط 8! ؛ ۱ 3 ۵۳۱ ۹ں۷۵۲۶ 5 ا 1 ۵ .4

ا ط یہہ 21 85 1 3591810 85 97 85 3 اہ 5:6011 6 ۲٦ : ا۴۲ 3 ۱ 30 ۵۲۸ .5 ۵ 2 ۱ ۰٥۵ا 19 ١٠ 9 ٥ا۱رچ ٤ 22. 9 300 861 و 86 ۵ ۸ 130 ۱۸ 651 ۵۱ 5 اا :680 00 یو 1681 6 ۳ 23 85 ۷سا ) ۴

05: ٥ 8 ۵ 5 ٣۵۸ 0 ٥٦ وںوود 85 6177 860 ا 9 ۳۷ا .6

۱٥٥۷۵٢۶۶ 1 ۵ 2 ۱۷ئ؛وو۲۱۸۱ 24.5 010 ٥ ۱۱۸ 23 ۷۱ 61 ۷۷۵۶۱۵۲۵۸ - ۔ 7 بچہة :89 ۰ ۹ 8 : 8 ۱۰ ۷۵۲ ا 591 لتا 1911190 ٥ .: ۳۲۸ 810 ٤ 87 ۸۷ 25. ۳٦ ۷۸۰۱۷ ٥ 06: ۱ 0 ۱۲٥٥۵ 00 ۲ ۷۷٠۰ 668+1 .8 :

٢٤۳۲۵ /) ۷ 26 ۔ 15 0 [ ۱۸ 30 ۷۵۰۱۰ 0 3 ۱ 8 ۱ ن۱۷۸ 3 ۸ . ۳ 7 ۱وی 9 ہلا 65 ۔ .3 ۲ 16613 ل۸۸۸۳۸۷۵۲۰

69 0 باوہا۸۵٥٥٥۲ “ ں۸ .27 : ص 8 ٥٥٥ 50. ۷۷۵۶۱٥۲۸ 3200 ا 5 ا ۔ 9 65. ۱٥۰ “ 70 “ ۲ ۶ ۷وت۵ ( ا ) ۱۳ /1 ۷ ۴۵۰۵ ۱۱ 6 ۵۲ 3 ۴ 301 ١ 5 ۱ 0. ۱

۱۸۸۰ ۱۸۸۵۱۸ 0 ٥ ! ہا 28 ۰ 595 تس۲ ۲۲۱۸۱٢ 0600 5 85 77 660618880 ۱ ۷۷۲۲ 11. 05 ( ڑ 5 گرا۳۲ ۱۸ ١٦ 1 810 12.151811

. ۳ ۰ 08 ۲ .85 س ے ا ٠ ر 9 د ت :59 0 ٣ح 1 ۲ اجام 5 0 ۲ 00 ٥ 0 800 ٠ 1 ۲ 13.1518 ٥ 7 066 ۲۰ :6650 . . . 3 0 پم 6 0 ٥ ۱٦٦ ٥ای 6) ۲ 110 14.5181016 7 ٢٢٢٥۵ ۵٢٥۵٢٢٢٢۱٤ ادااک و 8 ۲۱١٠٥٠٥٥ 0 ۹٥ 8 : :5 خر ی۸ا۲سی کت ۰ 00 ۸ 1 ا 5 ۰ا 371 61631 15,1166 می 086- ابر ٥٤ 31 ان۷۸۷۱۰۱۷۱ ۵۸۲۵۵ 15 ۵۸ 8 ۱ 0 ۱۱۱۲١۲

۰٥ا۲۵۲۵ 5 ۱٥۱۸۷۷ ۲ورہوا 85 1 ۰ 3 606001 ٦٦ 1 :85 ہزإستمولانامدددیاوس بہرر 32 85 ۱۷۸۵۷۵۸٥۰۱۰۱۱٦ 15 ۷۸۷۲۵ 16:

0 0098 ۱ 0 ۲۸ 0 ۱ہ دیح۔ ک رم 9 ومڑوم۸ 32 89 . ں 0 وہ زا 5 8 3 ں۸۸ ۱ 3 ۱ 8 ۲٥٣۹۵٢ ۱۴۲۷۷۸۵۵ 81 :1 7 . 300 3 5 3 855 )1962 ۔ ُیا 1 0( ؛ 7 7 ۶٥۱۸۳۷٣٣ ا 5 ۰ا 1 ۲ 3 1631 ۲ 6 ۸ 18. - 2 ) 3 ۶ ۸۷۸۰۱۵۸ہ۵ 00 34 85 اساسی۸۸٥٥

٥٥ 06 6 ۱ ٣ 8 ۲ 6 ھہ۲٢۴ رو 982 ا 1 ۱۷۵ وو 01 ہ 0 9 3 3 ۵۵۵۱ [ ٦٦ 1 ۱۷۵۷ ا 61691 ۸ 19.56650 85 سیت 69 ہے ن سد م 3 ۸ 40 ہم

ہ ی - 7 سس

5 8 ع۴ اناوں۷ 30 ۲۱۳۸ 8 ۸۷۸۵۵۱

فم۳ 1 ۴ ۲ ما جم۴م ۸۷۸۸۵ ( اہوت؛ 7 ۸ 01 ۸ 5 15/49

8 ۸۰۵ ۳۳۸۳۳ ۰ 0( ۸۸ 57) .2 ۶۳۸۵۴۱

۶۶ 7 - . 0 0 ۹۸۸ : ہ ہ سیسات : ۲س مًٍ 4